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| 類型 | 張貼者 | 性別 | 討論主題 | 發表日期 | |||
| 普通件 | 清虛洞主 | 男 | 道教的媽祖 | 2008-06-13 02:07:10 | |||
| 因本主題被機器碼索定，故重行轉貼發表 ******************************************** 【開欄】清虛洞主 2002/7/28 媽祖是起於民間的，開始時並沒有相應的經書。大約到了明朝，出現了一部《太上老君說天妃靈驗經》，經中將有關她的一些傳說集中起來，病且極度歌頌她的靈驗與神跡。經中說，她的來歷十分不凡。原來太上老君在無極境中，觀見海洋和江河中，民眾舟船往來，風水不便，潮勢洶湧，有時受到風雷震擊，翻船損人，無由救免，所以派斗中妙行玉女下凡，降生人間，救度生民。她便是媽祖，也就是功成之後被封的天妃。這是道教中的說法。從這一說法中可以看到，她很早說被收入了道教的神仙譜系，成為道教崇拜的重要尊神之一....^^ =============== 【第 1 篇回應】阿佑 2002/7/29 好複雜喔..... 民間大部分都是說媽祖是觀音化身... 聽說連西藏哪媽都這麼說..... 哪個是真ㄉㄚ.... ============================ 【第 2 篇回應】安 2002/7/29 研究宗教信仰中的人物，可分為歷史典籍與宗教典籍兩種。宗教典籍大多為誇張、虛構，強調神蹟，大多是鑾堂、乩童或宗教界人士所攥寫。就如太上老君說天妃經，太上老君為春秋時代的李老子，天妃生於宋建隆元年，又怎會在明朝出現一本「太上老君說天妃經」？所以一般宗教界人士，在探討宗教內的神祇，常引用宗教內的經典，注重於它的神蹟，而忽略了『正史』的記載，這也是後學所應注意的。 =========================== 【第 3 篇回應】觀佑 2002/7/29 轉錄人間雜誌王崇堯文章恭參閱 台灣四面環海，早期一些先民又自大陸移民渡海來台，崇拜媽祖本是自然之事。只是媽祖信仰能從地域海神轉化為「天后」──眾人之神明，實與政治運作有關。如早在宋朝，媽祖就被宣傳海上顯靈，護佑官員出使高麗；明朝鄭和下西洋，同樣也得到媽祖顯靈護航；甚至到了清朝，當清兵大掌攻打台灣鄭氏王朝時，為了與象徵明鄭水師守護神的玄天上帝相互抗衡，也刻意渲染媽祖海上顯靈來助戰。於是經由政治的運作，媽祖封號不斷，從明朝的「護國庇民」、「宏仁普濟天妃」，甚至到清朝攻打台灣有功而被封以「天后」。 媽祖信仰被統治者運作為政治目的......。譬如，中國明朝永曆十五年（1661），鄭成功由福建料羅灣率水師來台前，就先到莆田湄洲嶼恭迎媽祖神像三尊作為渡海護軍之神。後來荷蘭人投降，鄭成功於永曆廿二年拆除當時位於安平渡口的基督教堂，改建為「安平天妃宮」，奉祀渡海來台的三尊媽祖。 .....有趣的是，象徵明朝正朔位於台南的寧靖王府，也被清朝改建為媽祖廟，即現今所謂的「大天后宮」或稱「大媽祖廟」。 *********************************************************** 其實從以上文章裡頭我們看到了歷史上被政治利用的媽祖，同樣的在宗教上媽祖是觀音化身或轉世...，這是一種尊佛抑道的說法，其目的是在將廣大的媽祖信徒列入在其佛門弟子中罷了。 有一個說法，如來佛祖是道家老子轉世，這何嘗不是一種尊道抑佛之說呢..... ========================== 【第 4 篇回應】清虛洞主 2002/7/30 太上道祖生於春秋就不能創造媽祖嗎,真是可笑....太上說天妃靈驗經更非一般鑾堂所生,這種錯誤的觀念是令人氣憤的,何謂正史,不就是那些媽祖生於宋朝福建莆田湄州島,宗教假如都用求實求真的眼乖來看,那就不叫宗教了而是叫迷信,給它保留一點神話讓人去思考,這才是我們要的啊,就好像你說有沒有鬼,科學上衣定說沒有的意思一樣,有時候凡是並不需要如此鑽牛角尖,劉一點空間讓人去遐想不是更好........^^ =========================== 【第 5 篇回應】清虛洞主 2002/7/30 其實你說媽祖被政治話我也要說一個,民間對於上帝公的傳聞典故相當多，內容真偉難辦，其中訛傳玄帝乃屠夫出身，。其實是清朝皇帝故意破壞祂的形象，因為清廷入主中原以後，為降服民心，乃有種種之措施，像[大義覺迷錄]的頒行，盡毀漢人的民族意識，進而肯成心的接納他們。清皇帝知道明朝朝野對於這位名揚兩京一十三省，至今二百餘年，香火如初的玄天上帝非常崇拜，於是假裝接管北極殿，以示尊崇，而暗中卻散播謠言。說：玄帝乃一明屠夫，得道成仙後，又遺下肚腸龜妖蛇怪擾亂民間，逼得玄帝不得不再度下凡收妖。又因手無利劍，乃設法盜取呂祖的[斬妖劍]。其實玄帝的那把寶劍，乃[豐乾大天帝]所贈，劍名[北方黑馳袞角斷魔雄劍]。而龜蛇二怪，乃是商紂王時六天魔王殘害生靈，玄帝奉元始敕令入下凡收伏的水火二魔所變，與玄帝的肚腸有何關係?如果你有問題請去翻翻歷代神仙通鑑，三教源流搜神大全及搜神記 ========================== 【第 6 篇回應】小齊 2002/7/30 請問媽祖是哪屬於哪一教派的啊,請告訴我!! ============================= 【第 7 篇回應】小齊 2002/7/30 一般來說,媽祖是觀音所生屬於佛教,自幼習經屬儒教,後得銅符學到法屬道教,可說是三教合一,其實由正史考據的話,媽祖很可能是當時的巫師,與現代什麼教派的沒關係,而是民間信仰,所謂民間信仰就是融合各種教派之精華所呈現的宗教現象,說媽祖,三天都說不完,以上為個人淺見.......^^ ================== 【第 8 篇回應】清虛壇主 2002/7/30 我也有聽說過媽祖是巫師,不過,哇ㄚ摘.....^^|| ======================================== 【第 9 篇回應】小齊 2002/7/30 誰盜用我的名字........... =================== 【第 10 篇回應】安 2002/7/30 本週日於鹿耳門天后宮，堯帝降駕即將開釋：堯帝說天上太后經！由樑兄負責起駕！ ======================= 【第 11 篇回應】小齊 2002/7/30 ================== 真想去看看 ======================== 【第 12 篇回應】樑兄 2002/7/30 哈哈ㄚ哈........ 死小安你又........ 不過既然如此盛情難卻我就不妨來一段好啦不過要請安兄先把那個甚麼堯帝或甚麼上帝的先請到媽祖宮讓我先跟他通靈一下 ======================= 【第 13 篇回應】觀佑 2002/7/30 哈~~~梁兄負責起駕，想必安老弟當任桌頭了，那必定精彩可期!! 一本封神演義造就了李哪吒，一本西遊記一隻石猴打破了道教眾神的神通與神威，成就了佛教手掌之大，也造就了齊天大聖傳奇，想當然爾〝天上太后經〞必定更驚天動地，可否請先透露一下劇情....... ======================== 【第 14 篇回應】 移山倒海，將計就計，必然精采可期......... 可別把「般若波羅蜜多心經」搬出來囉！ ================== 【第 15 篇回應】安 2002/7/30 只要媽祖從天后當上了太后，改天玉皇宮就會來天后宮謁祖啦，就變成玉帝祂娘啦！ =================== 【第 16 篇回應】小小 2002/7/30 好耶，另類搜神大全！發揮了新產品的原創！ ====================== 【第 18 篇回應】清虛洞主 2002/7/31 你們好像瘋了..... ======================== 【第 19 篇回應】安 2002/7/31 不會呀，你說的那些經典就是這樣子出來的呀，你也覺得那是瘋了！ ========================= 【第 20 篇回應】尿道沖噓硬化天蹲 2002/7/31 其實大家拜的不是媽祖 =================== 【第 21 篇回應】樑兄 2002/7/31 這個我有聽說果耶 某宗教有說林默娘當初救父及兄之功德可享人間500年之煙火 如今可能時候已到吧還說孫中山目前投胎在台灣的某一各corner呢 ㄟ安兄林默娘歸天至今有多久啦這問題你一定算的出來 =================== 【第 22 篇回應】尿道沖噓硬化天蹲 2002/7/31 樑兄你答錯了 答案再猜猜看 ======================= 【第 23 篇回應】柳 2002/7/31 隨緣渡化！ ============================= 【第 24 篇回應】安 2002/7/31 身為一個太守官老爺的女兒，應該是黃花大閨女，大門不出，二門不邁，你覺得媽祖的老爹會讓祂去學道法當道士嗎？ 難怪現在都沒有新現代的仙姑或者女神仙出現了，因為現在都沒有古井，天兵天將不能從自來水公司的水龍頭出來，或者是從馬桶裡跳出來！而且如果你想站在摩天大樓的頂端羽化昇仙，肯定備我們敬愛的國軍當成米格機打下來！ ========================== 【第 25 篇回應】清虛洞主 2002/7/31 白痴喔...跟你講不是鸞堂出來的聽不懂喔....真是白目....聽你放屁才瘋了 ========================= 【第 26 篇回應】清虛洞主 2002/7/31 我發現天庭沒有失業問題.....光一個台灣神都比人多了...大家一起去上面應徵吧....... ========================== 【第 27 篇回應】觀佑 2002/7/31 ............. =================================== 【第 28 篇回應】安 男2002/8/1 好久以前在這裡討論過的問題了，實在很懶得再打字，就把就討論區大家的發言節要轉貼吧。中國的宗教大抵有儒教,釋教,道教, 釋教指的是漢傳佛教,別支龍華齋教 道教指的是正一全真,別支閭山法教 儒教指的是官祀信仰,別支諸小宗教,如軒轅,天德,天帝等. 平心而論, 民間通俗信仰上承原始信仰,分化出諸大宗教,再合流出諸別支法門, 媽祖原是浦田地方的姑娘陰祠,或說女巫信仰, 因政治上的加封與移民的傳布,逐漸遍及沿海, 儒道釋三教不過是在自攀關係,人性就是如此, 究竟研讀各教原始經典與神譜,根本都是新加, 媽祖與王爺是屬民間通俗信仰,這已經是公認, 民間信仰什麼教都是也都不是,但求安身立命, 是故諸位不用再爭論媽祖什教,媽祖只是民女, 在世時跟你我一樣要吃飯工作,沒時間入政黨, 所以與其在意媽祖入了哪個教,倒不如省省吧, 留心媽祖在世的待人處世行誼,還比較有營養! 發言者：廟公 日期：2001-08-16.12:42:48 ======================================= 【第 29 篇回應】安 2002/8/1 媽祖是道教還是佛教呢？依個人觀點媽祖或一般王爺都屬於民間信仰，只是現今政府硬把民間信仰廟宇歸類於道教廟宇造成現今民間信仰成了似道非道的亂象。 媽祖在未得道升天前其實和一般女子一樣，並非現今所說的有何法力或拿佛塵走雲頂，這些都是後人給予神明附加的神話傳說。以媽祖信仰來講祂留給世人的是什麼？是孝、是捨身取義的精神而不是飛天鑽地的能耐當時媽祖以普渡慈航的精神在惡劣的天氣下於湄洲嶼最高處提著燈籠借著些許的火光指引迷航於海上的船隻平安的回航因而犧自己的生命，當地居所為感念其捨身取義的精神也因古代習俗未出嫁之女子不可入宗祠因此於媽祖娘娘成仁地建一廟宇奉祀，當時稱為姑婆廟(姑婆系古代人對於未出嫁而過世的女子之稱呼)後因其孝行與捨身取義的義舉受到歷代皇帝的肯定加以追封、褒封、冊封而成為現今擁有廣大信徒的天后娘娘其實眾多王爺、千歲、聖帝其成神的過程大至相同如關老爺留給後人的是忠、義的精神五靈公也是捨身取義的精神等‧(族繁不及備載)所有民間信仰的神明都留下一段讓人可敬可佩的精神而不是一些怪力亂神的傳說 PS：以上論點純為個人觀點，信者信，不認同者一笑置之，不敢勞煩專家、學者批評與指教 發言者：煩人 日期：2001-08-16.22:28:37 ====================================== 【第 30 篇回應】安 2002/8/1 江海女神 媽祖【媽祖教統的歸屬】－－－吳金棗 著 中國有道、佛、天主和基督等幾大宗教，那麼，江海女神媽祖屬於哪種宗教呢？佛教於西漢末年傳入中國後，至唐代初葉達到全盛。在福建，單唐天成三年（九二八年）的一月之中便「度民二萬為僧」，而蒲田、仙游一帶更是香火鼎盛。史載，五代時期蒲仙地區共有寺院五百多座，且高僧佚出。貞觀二年（六二八年）道教傳入蒲仙地區，但由於道教的神仙，長生思想相距勞苦大眾太遠，因而「蒲中僧寺最多，道觀僅一、二」。 北宋時期，奉道抑佛，全國各地修建道觀風行一時，因此，湄洲林默娘那些「生而神異」、「能言人休咎」、「航海者有求必應」等與人民生活關係密切的神跡，在上奏朝廷時自然被關家打入道教的印記。所以在『敕封天后志』（即湄洲志）的媽祖略傳中就出現了林莫娘「十三歲由道士玄通授以玄微秘法」，「窺井得符」，從此神通廣大，能「乘席渡海」救人之說，至於驅邪治病、死後飛昇等，更是道教特有的內容。也正因其有道教特徵，媽祖才會被歷代崇道抑佛的皇帝所敕封。 在民間信仰宗教上，自唐至宋，經過長時間互相爭衡，道佛兩家最終統一於程朱理學。學禮雖以儒家面目出現，表面上排佛，實際上卻吸收了佛教的思想。林莫娘神化後最初陪千里眼與順風耳，是根據佛經塑造的。佛經中說，佛中具有「六超」，即神足通、天目通、天耳通、他心通、宿命通和漏盡通。千里眼和順風耳，就是脫胎佛經中的天目通和天耳通。 元代，蒙古族入主中原，元世祖採納中書令耶律楚材的「以儒治國和以佛治心」的建議為基本國策。因此，蒲田寧海人李富的後代李清淑於元大德三年（一二九九年）出資鳩工重修寧海順濟廟，擴建蕃厘殿，於大德七年（一三0三年），前後竣工，蒲田學者黃四如應邀作【聖墩順濟祖廟新建蕃厘殿記】云：『妃族林氏，湄洲故家有祠，即射【姑神人處子也】。泉南、楚、越、淮、浙、川峽海島在奉祀，即普陀大士之千億化身也。』終元一代，媽祖信仰亦被納入佛教範疇，因此，元代的天妃廟，有的就由僧人主持。 明代把媽祖列入道教範疇。名成祖永樂十七年至十年（一四0九－一四一二）出現的【太上老君說天妃救苦靈驗經】被收入道藏洞神部文類中。其中關於媽祖的教統歸屬是以所謂「太上老君說」的模式出現，它經過誦經、啟清咒、奉禮咒，然後才敘述媽祖的降生與神職、揭誓言、救苦靈符、符咒等，其來源是仿宋中葉道教科儀書形式。 崇貞十三年（一六四0年），莊烈帝封媽祖為「天仙聖母青靈普化碧霞元君」，純屬道教的封號。因此，當時許多天妃廟紛紛歸入道觀。有些天妃廟則由道家主持廟務。 明成祖朱隸是最會利用道教來鞏固自己帝位的封建制度統治者。他在永樂大點的欽定本中，塑造了局部地方水神，在永樂年間的【三教搜神大全】裡面，她又欽定了天妃統帥一切水神。 由此可見，媽祖乃是似道似佛，而實質上是非道非佛的獨立神，她僅僅是航海者的精神寄託而已。至於民間在她生日和昇化日的祭祀活動，如道士設壇等，僅僅是一種祭祀的儀式，不足以證明媽祖信仰的教統歸屬。 ============================== 【第 31 篇回應】安 2002/8/1 鹿耳門天后宮首席歷史顧問 台灣的媽祖信仰 第三節 媽祖生平略傳的爭論 石萬壽 末論媽祖生平的傳說。媽祖生世中爭論最大者，為媽祖的生平，廖鵬飛廟記云，「初以巫祝為事，能預知人禍福」。黃公度詩云：「平生不厭混巫媼。」陳宓上梁文云：「妃正直聰明，禍福同與天道。」蒲陽此事云：「生而神靈，能言人休咎。」丁伯桂廟記云：「少能言人禍福。」仙溪志云：「為巫，能言人禍福。」另外，名弘治年周瑛修興化府志云：「余少時讀郡志，得（宋光宗）紹熙初本，亦稱妃為里中巫。」以上記載中，以媽祖生而神靈者有三種，而黃公度之詩則介於二者之間。 巫祝說的辨證 以現存文獻論，主媽祖以巫祝為事及生而神靈者，均為三種，在年代即數量不相上下。近代研究者，如李獻章、蕭一平及蔡相輝等均宗為巫祝說。李獻章再媽祖傳說的原始型態一文，即以「能預見人的禍福休咎，究竟是來於巫師，這是巫平常的技術。」至於蒲陽此事等書將「為巫」改寫為「生而神靈」等，則是「巫在民眾之間雖被畏懼，但在儒教的中國社會，並不給予地位。所以神的威權一高大，尊信的人們，當然要合理化其計倆及其出身。」 蕭一平再略論媽祖傳記的演變一文中，以「宋代對媽祖生前的傳記，異口同聲說她是個女巫，湄洲林氏女，能知人禍福，及『神女』、『龍女』等。閩巫、越巫在北宋時東南沿海還是相當盛行的，蔡襄任福州太守時，曾述及『閩俗右巫左醫』的問題，媽祖生前是個女巫，她之所以能夠受到民間的崇拜，看來她被議為能『預知禍福』，這是關鍵性的問題。」 蔡相煇在媽祖信仰起源新考一文，不但以媽祖為巫，甚至是女摩尼，以為「媽祖所代表者，為宋代政府嚴加禁止之契菜事魔之摩尼教殘餘勢力。」其餘論文尚多，唯均未有新的論點，以下就李、蕭、蔡三氏論點辨證之。 依據前宋代文獻，宋代諸神傳最早出現之廖鵬飛廟記雖云，媽祖「初以巫祝為事」，而「能預知人禍福」，但用何法預知，廖氏並未述名，而媽祖生長於湄州島，而廖氏居聖墩，年代又相距近二百年，或僅以媽祖能預知人禍福，即以媽祖以巫祝為事。茲案宋代各文獻對媽祖生平的描述，尚有「正直聰明」、「生而神靈」等句，即媽祖在世時居於湄洲海島，言其智慧過人，直言無諱，且有預知未來，當與對於海上天氣的變化，潮汐的漲落，以感應敏捷，經驗豐富，和今日氣象人員一樣，事先能做相當準確的預測，以減少災難的發生有關。 或許媽祖又精卜算，善相術，能預測個人的禍福休咎，這些微普通人所不能及的才能，讚美的人，視為「生而神靈」，妒忌者，自人視為巫噬。比較中立者，則以媽祖的行徑，類似巫噬，或許有時會假借巫的方法，來提醒士民預防即將到來的災難，減少生命財產的損失，而稱「平生不厭混巫媼」。若以能遇見禍福休咎，即為巫噬，則黃叔敬赤崁筆談所錄：「，朱文公登福州鼓山，占地脈曰：『龍渡滄海，五百年後，海外當有百萬人之郡。』今歸入版圖，年數適符，熙熙攘攘，竟成樂郊矣。」預測台灣為百萬人大郡的理學大師朱熹，也是巫噬之流。由此可見，李獻章及蕭一平二氏的推論，實過於武斷，難於為人信服。 =============================== 【第 32 篇回應】安 2002/8/1 媽祖信仰探源 第三章 媽祖的宗教信仰與師承 邱福海教授 著 有關媽祖這方面的記述雖不少，但多事後世信徒附會，似不足採信，但經過濾整理，但可得出一項很奇怪的結論，例如：南宋廖鵬飛作聖墩祖廟重建順濟廟記中，直言：「湄洲林氏女為女巫。」蒲陽比事記敘：媽祖「生而神異，能言人休咎。」黃岩孫仙溪志記敘：「順濟廟，本湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，歿而人祀之。」其他一些史料，也記述媽祖生前，「以巫祝為事」，在參酌媽祖飛昇後，地方人士首先尊祠為「通靈聖女」、「通靈賢女」，「靈女」二字，不見宗教典籍，而純係溢美其具有超能力。故而，媽祖的師承，完全不可考，唯一諸見史籍的，乃是一則傳說，但說發有二： 其一曰：媽祖家居時，年僅十三歲，有一衣衫襤褸骯髒的道士，在鄉里化緣，眾人皆厭，惟至林家，媽祖卻不厭其污穢，細心佈施，並鳳香茗，此道士法名玄通，大有法力，見媽祖宅心，仁慈淳厚，故將「玄徽秘法」傳予，媽祖潛心學習，法力日高。 其二曰：媽祖幼時，嬉遊於街衢，見一老乞丐，負母乞討，媽祖見其境況淒慘可憐，罄其身上銅錢以佈施，老乞丐見此一幼女，慈愛憐憫之心，異於常人，故特取出一木偶玩具以餽贈，並告訴她，如遇重大危難，燒香薰木偶，即有解厄的機會。媽祖回即予鄭重收藏。後其母病危。群醫束手，藥石罔效，無計可施，想起老乞丐對渠所言，即焚香，以煙薰木偶，須臾，木偶身上現出：「尋南山旋通道士」，媽祖急赴南山，卻不見任河道士身影，焦急之際，見一形似道士的岩石，跪拜祈求，玄通真人見其意誠，化石而出，不但贈以靈丹，更傳授「玄徽秘法」等諸多異術，自此後，媽祖不但救活母親，更因法術日高，常解除鄉里的危厄，逐漸名揚於地方。 從前述兩澤傳說可知，媽祖並無佛、道二教中的正統師承，古人札記所著，則更為凌亂，像稱： 一、 其母陳氏，「嘗夢南海觀音。」－－似佛教信仰家庭。 二、 言媽祖，「幼時，即焚香念經，早晚不懈。」－－似亦佛門居士。 三、 言媽祖，「幼兒聰穎，甫週歲，在襁褓中，見諸神像，叉手做欲拜狀。」－－似乎信仰包括佛、到二教。 四、 言媽祖十歲時，即「夢香成佛，朝夕誦經。」－－似乎為佛門修行中人。 但這些記敘，均缺乏正確的史料佐證，比較正統的媽祖師承說，見諸於天妃顯聖錄中，媽祖的十六則顯聖記敘之一。其中第二則，即為「窺井得符」： 傳說：媽祖十六歲時，在園中與群女閒遊，照妝於井中，忽有神人，捧銅符一雙，自井中踊出，其後並有仙班跟隨，神人將銅符授與媽祖，其餘女伴街驚慌而逃，媽祖卻鎮定不疑，坦然受符，神人與仙班隨即隱約不見；鄰人眾人得知，俱均駭異，而媽祖自得銅符後，日夜精讀符咒，法力日高，且常在室中，卻神遊物外，救助商船海難；而鄰里詢問未來休咎禍福，亦多為人求福避禍，且更能為人治病消災，鄉里感激她的施法與救助，習慣尊稱之為「龍女」或「神姑」。 我們不論「窺井得符」傳說的真實性，僅從此一傳說，即可得知，媽祖的修法，並無師承，因為我們參考中國古史高僧傳、列仙傳等佛道人物傳記，文人多會對於傳主的師承法力，有所宣染附會，但我們細予分析，有關於媽祖生前的可靠史料，即使在媽祖的靈異事蹟已顯後，但卻沒有完全沒有師承方面的紀錄，即足之，媽祖非正統佛門或道門中人，否則，必有完整記載，而且會有宣染誇大，但絕不至湮滅不聞。 但是，我們要知道，民俗信仰長遠發展後，都具有相當的吸收力與包容力，而遠在南朝階段的佛教高僧，也曾傳法嶺南，使佛教在閩、廣一帶，已經廣為流傳，而從地方志書也可以看出來，在媽祖時期，其家鄉湄洲，不但有佛教傳播，並已有命名為「觀音石」的名勝，致使在媽祖信仰興起之初，就吸收了一些佛教的成分，再加上後世信徒的穿鑿附會，亦使媽祖的神像，進入佛教廟宇，或直接稱呼媽祖廟，但這都無礙於我們知道，媽祖信仰的起源，完全是中土的環境、文化涵蓄出來的；而且，媽祖並不完全是佛門中人，唯在生前，即已有大超常人的能力與見識，而為鄉里所傾服。 ======================== 【第 33 篇回應】安 2002/8/1 台灣人的祀神與祭禮 1/人能造神，也能毀神－台灣民間信仰中的造神運動 劉還月 老師 神鬼之所以成神為鬼，其實還不是由人們的創造而來的，異於常人的生平事蹟、特殊神跡的傳說和古代皇帝的敕封，都可以讓凡人扶搖上青天，榮登仙籍，但昇天的路有的平步青雲，有的坎坷難行，箇中巧妙及政治因素，看倌們聽說分明。 在大多數人的印象中，台灣是一個像癢相當普遍又發達的地方；然而，若認真來論，絕大多數台灣人的信仰，卻像宗教卻又同時包含了多種宗教特質，模仿宗教型式，卻無教義規範，當然談不上有什麼經典或者固定的儀式，絕大多數的信徒，都是自己認可或者習慣的方式去祭拜，而膜拜的對象，也沒有定數，經常是有什麼需要，再去膜拜什麼樣的神靈。至於人們和神之間的關係，也不像絕大多數的宗教只是單純的信仰而已，反而經常出現人們為了某些特定的需要，才去求某些特定的神祇的情況，若能順利完成祈求的目標，祈求的人自然非常爽快地環了所有許神的院；如果違背所願，或者只能滿足一點點的祈求，信徒可能完全不在乎祈神時的承諾，甚至憤而毀損神像加以報復…….，不管適應願酬神，或是違願毀神，這些行為明顯都不是一般宗教所能允許的，也因此，大多數台灣人的傳統信仰，都被歸類為民間信仰。 無論是宗教也好，民間信仰也好，人們之所以產生信仰，以致於近一步的成為心靈寄託，都必須要有能讓人能信奉的神祇。大多數的宗教。不管用什麼名稱來稱呼教中的神祇，絕大多數都只有一個至高無上的主神，即使有其他的神明，地位也絕對不會高過創（開）教之神。換個角度來說，大多數的宗教，都是單一神或者少數神崇拜，而且各神的地位明顯區分，絕對不會造成混淆錯亂，更不會出現依照信徒的需求，而呈現某些神比較重要某些神經常被忽視的情形。 反觀台灣的民間信仰，儘管主要信仰的對象還是在神明神智民間信仰完全不具備宗教構成的完整性，信徒在缺乏經典，乏人引導，更沒有教徒的責任與使命感下，只能把所有的精神寄託在可以膜拜的對象上，因此對於神明的信奉更為虔誠，也更加的依賴，但往往就在於過度的依賴中，讓人和神之間，原本應該存在的絕對信仰關係，慢慢衍生出各是各樣複雜又詭異的奇特關係。只是，不管人和神的關係如何改變，神絕對是所有宗教以致於民間信仰的主體，如果沒有了神，無論是宗教或是民間信仰，都將化為無形。 ====================== 【第 34 篇回應】安 2002/8/1 台灣人的祀神與祭禮 1/人能造神，也能毀神－台灣民間信仰中的造神運動 劉還月老師 民間信仰中神誕生的條件 神在民間信仰中扮演著無可替代的角色，而每一種神明，也透過民間信仰的廣大散播，深職阿多數信眾的心目中。信仰和神明兩者之間，早已形成休戚與共的密切關係，然而最令人好奇的是，民間信仰到處可見千奇百怪的神明又是怎麼誕生的呢？ 嚴格說來，無論是宗教或者民間信仰，都事先有至高無上的開山祖師，慢慢昇華為神後，才逐漸形成某一宗教或者信仰，而大多數宗教崇祀唯一（或少數）主神，都有相當完整的事蹟，但在時間的累積下，逐漸增加這些至高無上神明的莊嚴性、神聖性與無可替代的地位，諸如：道教的開山祖師老子、張天師、佛教的釋迦牟尼佛、基督教的耶穌基督、回教的阿拉、天主教的聖母瑪莉亞…，不僅有完整的成神歷程，且在每一過程中，都同時出現宗教的意義與精神，進而發展出明確、完整具有一定社會功能與教化目的的宗教；然而，民間信仰中的某些神明，雖然也具有宗教神明完整的成神歷程與宗教意義的闡揚，但大多數都只是藉著某些特殊的因素，再透過民間傳說的大肆宣揚，很容易就變成了神明，而這些「創造」神明的特殊因素，包括了：心靈的空虛、經濟的力量、鬼怪的懼怕、政治的需要…等，每一種不同的因素，都很可能快速地「創造」出許多神明，也就台灣的民間信仰中，為什麼出現許許多多千奇百怪的神明了。那麼，民間信仰中的諸多神明，到底是透過什麼方法「創造」出來的呢？ 要討論這個問題之前，我們有必須要把民間信仰中神明的種類分類清楚。一般而言，民間信仰中的神祇可分為天神、地祇以及鬼怪三大類，天神乃只天庭中所有的神佛仙人，著名的有玉皇大帝、王母娘娘、雷公、電母、風神、雨伯..等。天神最主要分辨方法有三：一是主要的活動及辦公範圍都在天庭，偶有到民間來，則大多是被指派下凡，或者是被貶到民間來的；二這些神都不是凡人受到敕封而成神的；他們或者原本就位居天庭之之中的神，自然沒有昇化成神的歷程，這些神當然也不會有凡人的名字，藥物然就是大自然中的某些現象，諸如風、雷、雨、電，這些神當然不是凡人昇化的；三是天神管轄的事務都是自然屆中的重大事務；較少涉及人間的禍福興榮。 民間信仰中的地祇，基本上乃是相對於天神，同樣得到人們信仰的神明，不過這些神明完全是由凡人昇化成神的，在廣大信徒心目中，不僅清楚知道每一尊神從凡人到得道成神的事蹟，更清楚這些神在凡世得俗名以至於居住的地方、昇仙的事蹟….等，至於升天成神的過程中，是不是可以帶給人們什麼樣的思考？或者對於芸芸眾生又有什麼樣的啟示？並不是太重要的事情；這些神祇貸給人們最大的想望反而是：一個人如何才能升天得道？也因此「一人得道，雞犬升天」的觀念，在民間普遍的流傳著，更重要的是，這裡面所蘊含的功利思想，早已成為民間信仰者最主要的追求目標，普遍的想法認為：自己即使不能成為得道者，至少可以透過某些關係和得道者拉攏距離，進而也跟著「雞犬升天」！ 那麼，這些升天成神者，又要經過哪些必要的手續呢？檢是台灣民間信仰中諸多地祇的成神過程和條件，其實有相當大的差距，有些神甚至只是一位病死他鄉的羅漢腳，因為某些附加的條件與因緣際會，使之成為深受地方奉祀的神明，但還有更多同樣式客死他鄉的亡靈，卻只能成為百姓公或有應公之類的鬼怪，這之間的差別，到底在哪呢？ 嚴格說來？地祇和鬼怪之間？其實沒有絕對清楚的條件界圍？有些行善之人？遭逢某些變故死亡之後？很可能輪為有應公，更有生前行惡之人，在某些因緣際會之下，放下屠刀立地成佛，而成為眾人敬奉的神祇，因此很難從一個人生前或者亡後的善惡是非，作為是否成神，或者淪為孤魂野鬼的依據。大多數的生靈死亡後，大多是無聲無息的，最多只是成為某一家的祖先，少數特殊例子可能成為神或鬼；是以要成為神明，或者變為鬼怪，造成的因素頗多，最關鍵的條件，不脫以下幾項： （一）異於常人的生平事蹟：按常理而言，地祇雖是凡人死後升天成神的，但在任何人活著的時候，誰都無法預料誰會成為神明。然而，絕大多數的神明傳說中，都會出現許許多多活再世間十，異於常人，甚至有奇特神力的事蹟或者際遇，諸如母親懷胎十三個月、出生九日不哭、三歲便能紡織、天生神力過人、透過絲線便能替病人把脈..等。無論這些神奇的說法，是真有其事，或者為後人穿鑿附會添加上去的，民間傳說中某人活在世間時，所出現的「超能力」越強，彷彿也替這個人死後成神的可能性舖下了康莊大道；至於孤魂野鬼或者一般的亡靈；當然不可能會出現太多異於常人的事跡的。 （二）特殊的神跡與應驗傳說：生前的特殊事蹟，也許令人另眼相看，是否成為神明有更直接的關係，任何凡世間的生靈，死後要升天成神，必要有特殊的神跡以及眾多的應驗傳說，才有可能邁出跨向神界的第一步。檢視台灣的民間信仰，任何神明幾乎都曾經出現過特殊的神跡，諸如天現霞光、化身施藥、海上救人…等，令一般人無法解釋的神妙事蹟；光平這些神跡，就足以讓廣大的善男信女們認同亡逝者早已升天成神，但如果能夠加上更多的顯世救人，或者應驗神靈的口碑，必然能夠讓該神明的腳色更突出，得到更多人的認同。反觀鬼怪妖魅，就絕對不可能出現什麼神跡，雖然亦有顯靈的傳說，但絕大多數是負面的，像是作祟令人不得安寧、託夢使人懼怕，甚至害人性命…等，和神祇救人濟世的方向恰恰相反。 （三）玉皇大帝或者皇帝的敕封：無論是天神或者地祇，誰才有資格封給他們不同的關未與職務？答案其實很簡單？就是玉皇大帝。無論這個亡靈生前有多大能耐，死後又出現過多少神跡，更不管他應了多少人的願望，如果始終得不到玉皇大帝敕封的話，這個亡靈是不可能永遠成為正神大道的，也就是只能淪為孤魂野鬼同級的鬼怪妖魅了。 依照傳統民間信仰的觀念，神和鬼之間的差別，最主要的關鍵在於是否獲得玉皇大帝的敕封而已。然而吊詭的是，任何凡人都無法接觸到玉皇大帝，那又如何知道什麼神曾經獲得敕封呢？答案有二；一是【封神榜】中的紀錄，二是民間普遍的傳說。中國明朝的陸西星所寫的封神榜，其實是在整理中國上古時代，商朝得一段民間傳說而已，卻創造了哪吒太子、托塔天王、姜子牙、黃飛虎、神荼、鬱壘…等神明。封神榜之後的民間傳說，當然也相當普遍，無論是否被整理在章回小說或者神明記事中，這許許多多的神明，所有神跡與受封的故事，其實都完全來自一代傳過一代的民間傳說中。 玉皇大帝與民間傳說的吊詭，其實可以從兩個角度來看： （一） 玉皇大帝敕封否，跟民間傳說悠久性，有絕對的關係。 （二） 應驗神機的多寡，和玉皇大帝的敕封，也會造成絕對的影響。 簡單的歸納，也許可以說：任何一個民間傳說，只要流傳的越久，加諸在傳說中的神奇故事越多，也就越容易獲得玉皇大帝的敕封，反之，當然是越不可能的。如果我們換一個角度來看，也許可以這樣解讀：由於凡人不可能看到玉皇大帝，也根本不可能獲得玉皇大帝的旨意，因此只能在民間流傳的神跡與聖跡中，推論玉皇大帝可能的意思，而推論的標準就在時間是否夠久遠，再加上流傳於世的神跡是否夠多。 人們雖然無法接觸到玉皇大帝，但處身在封建時代的人們，必然可以感受到另一個至高無上主宰者的存在，那就是人間的皇帝，也因此，在民間信仰中，除了天界的玉皇大帝外，唯一還能敕封天地諸神的，就只有統管萬民的皇帝了。封建社會的時代，皇帝是凡間唯一的主宰者，天下所有的事務，皆歸他掌理，更重要的是，皇帝的威望是不容折扣的，也因此，皇帝所敕封的神祇，當然也就成為萬民奉仰的對象了，這也就是除了玉皇大帝之外，民間的皇帝也可以敕封諸神的原因了。 無論玉皇大帝或者凡間的皇帝，只要開了「金口」，便能讓某一亡靈擺脫鬼怪的角色，快速進而昇化成神，當然，也可因為皇帝的敕封，讓地位較低的神，快速地成為庇祐萬民的守護神。保生大帝、天上聖母的成神事蹟，都跟皇帝的敕封有重大的關係，而天上聖母到了清代之後，連續受到清朝皇帝的敕封，從一個地方的角頭神，晉升為全民共同信仰的天上聖母，更可以說明凡間的皇帝敕封，效力決不會遜於玉皇大帝的！ 至於孤魂野鬼，無論含了多少怨懟，卻永遠無法成為神明，最重要且絕對的關鍵，其實就在於無法獲得玉皇大帝或者皇帝的敕封。無法獲得玉皇大帝敕封的理由，可能因為傳說故事流傳不夠久且不夠遠，無法得到皇帝的青睞，當然也跟亡靈的傳說是否流傳到各地，或者祇侷限在某個地區，以及主角生前及死後享有知名度的高低，甚至是有沒有政治利用價值，有絕對的關係！ =========================== 【第 35 篇回應】觀佑 2002/8/1 安!您是在寫報告喔~~~~~ ========================= 【第 36 篇回應】安 2002/8/1 已經討論過的老話題不想再打文章了，只好轉貼，ㄎㄎㄎ... ============================ 【第 37 篇回應】樑兄 2002/8/1 你會被版主打屁股佔那麼多版面嘿嘿嘿............ ===================== 【第 38 篇回應】 2002/8/1 我有一個觀念：新的「消費者」經常會出現。受益的仍然是大家。 ============================ 【第 39 篇回應】路邊顧問大牙籤 2002/8/5 不容忽視的是台中地區鸞堂瘋狂地寫遊記小說的現象,寫不出遊記小說的也努力寫部經來爽.... |
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