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鹿耳門公館藏經閣
鹿耳門公館藏經閣寺廟建築小百科
台灣各地，寺廟林立，有大有小，有公廟有私壇，名稱包含宮、殿、廟、祠、壇、堂、寺、庵、巖、精舍、居、院、場、苑、洞、厝等。就傳統民間信仰寺廟言，其形制大抵可分為閩南式建築與北方式建築兩種；格局上也都分為三合院或四合院，大型廟宇則有三進或四進之規模。北方式建築簡單與穩重，裝飾性的東西相當少見，其屋頂則以琉璃瓦蓋成。閩南式建築特重裝飾，屋頂西施脊外，甚至脊上加脊，以剪黏方式裝飾龍鳳圖案或福祿壽三仙、雙龍拜塔、雙龍搶珠等，除有華麗莊嚴特色外，更有辟邪祈福的功能。
地理風水：
國人堪輿觀念，認為地有地氣，水有水氣，人有人氣，氣旺則生氣蓬勃，因此造屋建廟都會考察山川形勢及方位，以尋求氣之所在及藏得住氣的地點，以決定建築之坐落及朝向。
山門：
山門是進出寺廟的代表性建築。佛謂空門、無相門、無作門為三解脫門，由於佛寺皆在山中，三解脫門逐漸被衍稱為進出寺廟的第一道門─山門。前，山門名符其實，在進廟之前山入口，近年土地取得不易，山門漸指廟宇埕前的第一道門，亦有僅稱牌樓者。由於是寺廟的門面，為吸引善信山門的建築，往往選在重要路口，建築通常朝規模龐大、美輪美奐設計建築。
三川門：
寺廟主體的第一棟建築物稱為三川門，出入口越多代表神格越高，民間謂帝后級可開五門，將帥王爺開三門。不論開三門或五門，此中間主要的出入口稱「三川門」或「五門」或「中門」，後來民間將此棟建築物皆汎稱為三川門。川為穿之別字，是穿過三個門之義，此門為寺廟最重要的門，裝飾自然繁複豪華，可看 性極高。
拜殿：
正殿之前的建物，善信於此處擺設祭品祀神，故稱為拜殿。拜殿有者與正殿相連，有者隔天井與正殿相對，有者三川殿即是拜殿。
龍虎門：
規模較大的寺廟建築，其三川殿兩側建有二廳，左廳為青龍廳，門稱龍門；右廳為白虎廳，門稱虎門（以廟的方向為方向，廟左稱左面；民間貼門聯亦同，上聯為左聯）。傳統風水觀念有前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎之說，進入寺廟，通常由龍門進虎門出，如此出入有序。龍門壁上刻有龍像，龍頭朝廟內，虎門壁則刻有虎頭朝外之圖像。
御路：
三川殿門前或正殿前，左右兩階梯間，有面雕成騰龍或龍頭狀的石板座，稱為御路。古代封建制度下，此御路僅皇帝方能通行其上，一般人或轎夫則自東西兩階拾級而上。目前御路已無此功能，若為立體鏤刻者，皆以鐵條封住防護，僅存裝飾功能。
天井：
拜殿與正殿間的露天空間稱為天井，用來區隔兩殿與增加採光之用。
正殿：
若以拜殿（三川殿）為第一殿，通常第二殿為正殿所在。正殿以稱正身，是供奉主神之所，台基以正殿為最高，是寺廟的精華區。登入正殿的台階數，按制以九的倍數行之，一般皆建置九階。
後殿：
正殿後方的建物稱為後殿，模奉祀的神明不一定和主神相關，神格也難分高低，其重要性往往不如正殿善信於正殿僅能祈神，若要求神解決疑難、改運、落地府等，則須於後殿行之。
鐘鼓樓：
鐘鼓樓通常建於前殿與正殿間，左鐘右鼓，用以迎神、送駕。
廂房：
正殿兩側並與之成垂直排列之建物稱為廂房，位於左側稱左廂，右側稱右廂。若主體建物坐北朝南者，其左廂又稱東廂，右廂稱西廂。本省民宅稱廂房為「護龍」，若為 L型者，稱此廂房形制為單伸手或一條龍。一般寺廟建築之廂房，通常作為辦公、接待處所，若無獨立香客樓，則以廂房或其樓上作為香客房。
屋頂：
廟頂形式約可分為廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、捲棚等六式，本宮為歇山重簷式。前後左右成四坡之屋頂是為廡殿，是等級最高者；懸山又稱挑山，乃前後成兩坡而桁檁突出於山牆外之屋頂稱之；外型與懸山相似但側面與山牆密接，稱為硬山；上半部為懸山或硬山而下半部為廡殿，稱為歇山，等級僅次於廡殿；所有屋坡集聚於中央最高點（寶頂）之屋頂，稱攢尖；外型與硬山、懸山相似，但無正脊之屋頂者，是為捲棚。
屋脊：
台灣常見的屋脊有實心方形的小脊、高厚工字形的大脊與西施脊三類，本宮為脊上加脊的西施脊。屋脊的變化，以收尾方式來講，有燕尾與馬背兩類。燕尾脊取燕子尾巴之形稱之，馬背特徵為正脊與垂脊銜接處成鼓狀凸起，可分成方、銳、曲、直、圓五形。
門神：
門扇繪有門神，以衛家宅安寧，若保存得宜，常是畫師技藝展現的紀實。台灣寺廟們門神有：秦叔寶與尉遲恭、鬱壘與神荼、二十四節氣、三十六官將、伽藍護法、四大天王（風─持長劍的南方增長天王、調─抱琵琶的西方廣目天王、雨─持雨傘的北方多聞天王、順─持銅環的東方持國天王）....等。
藻井：
藻井是種斗上有栱，栱上有斗之多層斗栱組裝而成，早期為天窗支撐用，今皆為裝飾功能。
門枕石與門鼓：
門鼓俗稱抱鼓石，是為門枕石的一種。木板門面之報框前，用來穩固門面之石塊稱為門枕石。早期形如古代之枕頭，後漸有圖雕，近期建物門框前之裝飾石獅亦為門枕石之一種，已無實際功能。
門釘：
門釘的原始功能為遮掩門板上的釘頭，後漸演變為有象徵意義的裝飾品。清代主要宮殿正門為垂直、水平各九路共81顆，次要宮殿為七路共49顆，近人門釘不僅錯開排列，甚至數目多達一百零八顆以上。
石獅：
廟中石獅一則作為門鼓，一則置於三川門外，左雄右雌成對設置，通常雄獅開口含石珠，腳踩繡球或金錢；母獅閉口，前足逗小獅。
龍柱：
寺廟建物內滿佈木、石、泥等柱，其形有幾何、雕花、花鳥、蝙蝠及龍柱，尤以龍柱最常見。早期龍柱線條粗獷、造形雄偉，龍側多以雲朵搭配。中期龍柱造形矯健，線條則流暢明快，龍側配以蝙蝠、仙鶴。近期則拜機械操作之便，多立體鏤空，四周滿佈人物戰馬或鳥獸蟲魚，或多龍蟠柱，由於較為脆弱，多以鐵欄杆護之，藝術水準明顯降低。
屋架：
建物構架，其組成由垂直的柱，平行於進身的樑(通)，平行於面闊之枋（壽樑、楣、桁）與斗栱、挑、垂花(吊桶) 等各輔助性質的小構件總成。此樑柱架構的組成方式有穿斗式、抬樑式、疊斗式等，其中以疊斗式裝飾物件最多也最華麗。
廟牆：
建物中的牆有山牆、廊牆、檻牆、隔斷牆....等數種，本處以一完整牆面簡述供參牆身由若干隔斷面組成，此隔斷片以「堵」稱之，名為櫃台腳、裙堵、腰堵、身堵、頂堵、水車堵....等，最多甚至可為七、八堵，堵面有以土、磚、石、木、竹為材，雕以花草、靈獸、人物、歷史演義等圖案，依材料與面積，或線條或浮雕、透雕為之。
山牆：
欣賞廟宇之美，山牆自遠處即可覺其特有之處。山牆及建物之側牆，本省常見者有硬山、懸山、歇山式三種，有高有低、可大可小，高低起伏間，節奏感甚為迷人。
員光：
步通下之雕花板，為「枋」之一種，稱為員光。
斗栱：
一般寺廟建物之藻井，常佈滿交互疊架之斗形及弓形組件，稱之。另亦常見於壽樑與桁條間、通樑與桁條間、門楣與桁條間、樑枋與天天花間、壽樑與挑檐桁間、屋頂桁條下等。
垂花：
另稱吊桶，上段為斗形，中段為圓筒形，下段雕成蓮花、花籃或繡球等形式。
豎材：
垂花外緣之榫眼接縫處，匠師通常以仙人仙女或猛虎等木雕遮掩之，稱為豎材。
雀替：
樑柱或垂花與壽樑交角上之木構件，係用來防範位移者，又稱插角或托木，通常以龍、鳳、鰲魚、花鳥....等形式表現。
鋪面：
傳統鋪面，若仔細觀察，當可發現充滿著人文氣息，其砌法均有其含意，如人、丁合用，代表人丁旺盛之意。傳統鋪面以三合土、石板條、磚為主，磚有素面及釉面兩種，形狀有方形、正六角形、長六角形、八角形等多種。近來藉機械或貿易之便，常使用美觀華麗之大理石、紅寶石、玫瑰紅....之花崗石等堅硬高級石材。
石雕：
石雕是寺廟裝飾的大宗，舉凡石獅、門鼓、龍柱、御路、壁堵、台基、石礎等是。石雕分淺雕、浮雕、六面雕及透空雕等，表現出花鳥人物線條或敘述歷史故事等。
木雕：
寺廟建築中，木雕的表現幾乎無處不在、無所不包，如樑柱、雀替、花籃吊桶、門窗、神案、供桌、圍欄、神龕等皆是，以淺雕、浮雕、縷空雕來表現，民眾欣賞寺廟木構，經常會發現各種絕妙的技藝與藝師們的巧思。
交趾陶：
清朝中期，交趾燒始盛行於台灣寺廟建築，係以窯溫八百度之低溫燒製（一般為千餘度）的陶藝品，表現出多彩多姿、鮮豔脫俗的獨到色彩。此種技巧通常表現於山牆、博脊、屋椽、墀頭以及廟內牆壁，題材大多取自演義小說、神仙人物、或四靈四獸。由於每位藝師表現風格不同，其愈加顯現出交趾陶的多樣化。
剪黏：
剪黏大多使用於閩南式建築的屋頂上，如西施脊、燕尾等。剪黏係利用各種不同顏色與弧度的瓷片、琉璃片、塑膠片，以石棉和糖水等調製成黏劑，黏貼在已塑形完成的造型上，完成以後便成一尊尊精妙豔麗的花鳥人物或飛禽走獸。
泥塑：
傳統泥塑以石灰、紅糖、糯米、海菜粉..等為材料，塑成大型壁飾、神明等，再塗上鮮豔色彩，此種特殊灰泥表面上漆完工後，若不仔細辨認，常被誤為交趾陶作品。近年改用水泥為材，更有以塑鋼等化學成分材料塑型，由於施工簡便、完工快速，雖價廉卻有品質拙劣的缺點。
彩繪：
彩繪猶如後天的化粧，除有美化的功能，更有保護材質的作用。寺廟彩繪使用於門神、楹聯、牆壁、樑柱、門窗等。裝飾的彩繪，大致可分為平塗、擂金、描金、水墨等方式，題材包括神仙人物、花鳥走獸、山水風景、歷史故事等。除彩繪之外，有者會以大型書法寫上忠孝節義之類文字。
本節參考書目：協和台灣叢刊、林會承<<台灣傳統建築手冊>>。
地理風水：
國人堪輿觀念，認為地有地氣，水有水氣，人有人氣，氣旺則生氣蓬勃，因此造屋建廟都會考察山川形勢及方位，以尋求氣之所在及藏得住氣的地點，以決定建築之坐落及朝向。
山門：
山門是進出寺廟的代表性建築。佛謂空門、無相門、無作門為三解脫門，由於佛寺皆在山中，三解脫門逐漸被衍稱為進出寺廟的第一道門─山門。前，山門名符其實，在進廟之前山入口，近年土地取得不易，山門漸指廟宇埕前的第一道門，亦有僅稱牌樓者。由於是寺廟的門面，為吸引善信山門的建築，往往選在重要路口，建築通常朝規模龐大、美輪美奐設計建築。
三川門：
寺廟主體的第一棟建築物稱為三川門，出入口越多代表神格越高，民間謂帝后級可開五門，將帥王爺開三門。不論開三門或五門，此中間主要的出入口稱「三川門」或「五門」或「中門」，後來民間將此棟建築物皆汎稱為三川門。川為穿之別字，是穿過三個門之義，此門為寺廟最重要的門，裝飾自然繁複豪華，可看 性極高。
拜殿：
正殿之前的建物，善信於此處擺設祭品祀神，故稱為拜殿。拜殿有者與正殿相連，有者隔天井與正殿相對，有者三川殿即是拜殿。
龍虎門：
規模較大的寺廟建築，其三川殿兩側建有二廳，左廳為青龍廳，門稱龍門；右廳為白虎廳，門稱虎門（以廟的方向為方向，廟左稱左面；民間貼門聯亦同，上聯為左聯）。傳統風水觀念有前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎之說，進入寺廟，通常由龍門進虎門出，如此出入有序。龍門壁上刻有龍像，龍頭朝廟內，虎門壁則刻有虎頭朝外之圖像。
御路：
三川殿門前或正殿前，左右兩階梯間，有面雕成騰龍或龍頭狀的石板座，稱為御路。古代封建制度下，此御路僅皇帝方能通行其上，一般人或轎夫則自東西兩階拾級而上。目前御路已無此功能，若為立體鏤刻者，皆以鐵條封住防護，僅存裝飾功能。
天井：
拜殿與正殿間的露天空間稱為天井，用來區隔兩殿與增加採光之用。
正殿：
若以拜殿（三川殿）為第一殿，通常第二殿為正殿所在。正殿以稱正身，是供奉主神之所，台基以正殿為最高，是寺廟的精華區。登入正殿的台階數，按制以九的倍數行之，一般皆建置九階。
後殿：
正殿後方的建物稱為後殿，模奉祀的神明不一定和主神相關，神格也難分高低，其重要性往往不如正殿善信於正殿僅能祈神，若要求神解決疑難、改運、落地府等，則須於後殿行之。
鐘鼓樓：
鐘鼓樓通常建於前殿與正殿間，左鐘右鼓，用以迎神、送駕。
廂房：
正殿兩側並與之成垂直排列之建物稱為廂房，位於左側稱左廂，右側稱右廂。若主體建物坐北朝南者，其左廂又稱東廂，右廂稱西廂。本省民宅稱廂房為「護龍」，若為 L型者，稱此廂房形制為單伸手或一條龍。一般寺廟建築之廂房，通常作為辦公、接待處所，若無獨立香客樓，則以廂房或其樓上作為香客房。
屋頂：
廟頂形式約可分為廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、捲棚等六式，本宮為歇山重簷式。前後左右成四坡之屋頂是為廡殿，是等級最高者；懸山又稱挑山，乃前後成兩坡而桁檁突出於山牆外之屋頂稱之；外型與懸山相似但側面與山牆密接，稱為硬山；上半部為懸山或硬山而下半部為廡殿，稱為歇山，等級僅次於廡殿；所有屋坡集聚於中央最高點（寶頂）之屋頂，稱攢尖；外型與硬山、懸山相似，但無正脊之屋頂者，是為捲棚。
屋脊：
台灣常見的屋脊有實心方形的小脊、高厚工字形的大脊與西施脊三類，本宮為脊上加脊的西施脊。屋脊的變化，以收尾方式來講，有燕尾與馬背兩類。燕尾脊取燕子尾巴之形稱之，馬背特徵為正脊與垂脊銜接處成鼓狀凸起，可分成方、銳、曲、直、圓五形。
門神：
門扇繪有門神，以衛家宅安寧，若保存得宜，常是畫師技藝展現的紀實。台灣寺廟們門神有：秦叔寶與尉遲恭、鬱壘與神荼、二十四節氣、三十六官將、伽藍護法、四大天王（風─持長劍的南方增長天王、調─抱琵琶的西方廣目天王、雨─持雨傘的北方多聞天王、順─持銅環的東方持國天王）....等。
藻井：
藻井是種斗上有栱，栱上有斗之多層斗栱組裝而成，早期為天窗支撐用，今皆為裝飾功能。
門枕石與門鼓：
門鼓俗稱抱鼓石，是為門枕石的一種。木板門面之報框前，用來穩固門面之石塊稱為門枕石。早期形如古代之枕頭，後漸有圖雕，近期建物門框前之裝飾石獅亦為門枕石之一種，已無實際功能。
門釘：
門釘的原始功能為遮掩門板上的釘頭，後漸演變為有象徵意義的裝飾品。清代主要宮殿正門為垂直、水平各九路共81顆，次要宮殿為七路共49顆，近人門釘不僅錯開排列，甚至數目多達一百零八顆以上。
石獅：
廟中石獅一則作為門鼓，一則置於三川門外，左雄右雌成對設置，通常雄獅開口含石珠，腳踩繡球或金錢；母獅閉口，前足逗小獅。
龍柱：
寺廟建物內滿佈木、石、泥等柱，其形有幾何、雕花、花鳥、蝙蝠及龍柱，尤以龍柱最常見。早期龍柱線條粗獷、造形雄偉，龍側多以雲朵搭配。中期龍柱造形矯健，線條則流暢明快，龍側配以蝙蝠、仙鶴。近期則拜機械操作之便，多立體鏤空，四周滿佈人物戰馬或鳥獸蟲魚，或多龍蟠柱，由於較為脆弱，多以鐵欄杆護之，藝術水準明顯降低。
屋架：
建物構架，其組成由垂直的柱，平行於進身的樑(通)，平行於面闊之枋（壽樑、楣、桁）與斗栱、挑、垂花(吊桶) 等各輔助性質的小構件總成。此樑柱架構的組成方式有穿斗式、抬樑式、疊斗式等，其中以疊斗式裝飾物件最多也最華麗。
廟牆：
建物中的牆有山牆、廊牆、檻牆、隔斷牆....等數種，本處以一完整牆面簡述供參牆身由若干隔斷面組成，此隔斷片以「堵」稱之，名為櫃台腳、裙堵、腰堵、身堵、頂堵、水車堵....等，最多甚至可為七、八堵，堵面有以土、磚、石、木、竹為材，雕以花草、靈獸、人物、歷史演義等圖案，依材料與面積，或線條或浮雕、透雕為之。
山牆：
欣賞廟宇之美，山牆自遠處即可覺其特有之處。山牆及建物之側牆，本省常見者有硬山、懸山、歇山式三種，有高有低、可大可小，高低起伏間，節奏感甚為迷人。
員光：
步通下之雕花板，為「枋」之一種，稱為員光。
斗栱：
一般寺廟建物之藻井，常佈滿交互疊架之斗形及弓形組件，稱之。另亦常見於壽樑與桁條間、通樑與桁條間、門楣與桁條間、樑枋與天天花間、壽樑與挑檐桁間、屋頂桁條下等。
垂花：
另稱吊桶，上段為斗形，中段為圓筒形，下段雕成蓮花、花籃或繡球等形式。
豎材：
垂花外緣之榫眼接縫處，匠師通常以仙人仙女或猛虎等木雕遮掩之，稱為豎材。
雀替：
樑柱或垂花與壽樑交角上之木構件，係用來防範位移者，又稱插角或托木，通常以龍、鳳、鰲魚、花鳥....等形式表現。
鋪面：
傳統鋪面，若仔細觀察，當可發現充滿著人文氣息，其砌法均有其含意，如人、丁合用，代表人丁旺盛之意。傳統鋪面以三合土、石板條、磚為主，磚有素面及釉面兩種，形狀有方形、正六角形、長六角形、八角形等多種。近來藉機械或貿易之便，常使用美觀華麗之大理石、紅寶石、玫瑰紅....之花崗石等堅硬高級石材。
石雕：
石雕是寺廟裝飾的大宗，舉凡石獅、門鼓、龍柱、御路、壁堵、台基、石礎等是。石雕分淺雕、浮雕、六面雕及透空雕等，表現出花鳥人物線條或敘述歷史故事等。
木雕：
寺廟建築中，木雕的表現幾乎無處不在、無所不包，如樑柱、雀替、花籃吊桶、門窗、神案、供桌、圍欄、神龕等皆是，以淺雕、浮雕、縷空雕來表現，民眾欣賞寺廟木構，經常會發現各種絕妙的技藝與藝師們的巧思。
交趾陶：
清朝中期，交趾燒始盛行於台灣寺廟建築，係以窯溫八百度之低溫燒製（一般為千餘度）的陶藝品，表現出多彩多姿、鮮豔脫俗的獨到色彩。此種技巧通常表現於山牆、博脊、屋椽、墀頭以及廟內牆壁，題材大多取自演義小說、神仙人物、或四靈四獸。由於每位藝師表現風格不同，其愈加顯現出交趾陶的多樣化。
剪黏：
剪黏大多使用於閩南式建築的屋頂上，如西施脊、燕尾等。剪黏係利用各種不同顏色與弧度的瓷片、琉璃片、塑膠片，以石棉和糖水等調製成黏劑，黏貼在已塑形完成的造型上，完成以後便成一尊尊精妙豔麗的花鳥人物或飛禽走獸。
泥塑：
傳統泥塑以石灰、紅糖、糯米、海菜粉..等為材料，塑成大型壁飾、神明等，再塗上鮮豔色彩，此種特殊灰泥表面上漆完工後，若不仔細辨認，常被誤為交趾陶作品。近年改用水泥為材，更有以塑鋼等化學成分材料塑型，由於施工簡便、完工快速，雖價廉卻有品質拙劣的缺點。
彩繪：
彩繪猶如後天的化粧，除有美化的功能，更有保護材質的作用。寺廟彩繪使用於門神、楹聯、牆壁、樑柱、門窗等。裝飾的彩繪，大致可分為平塗、擂金、描金、水墨等方式，題材包括神仙人物、花鳥走獸、山水風景、歷史故事等。除彩繪之外，有者會以大型書法寫上忠孝節義之類文字。
本節參考書目：協和台灣叢刊、林會承<<台灣傳統建築手冊>>。
