一、道教：
宗派別：
1.積善派：以積功累德，利物濟人，虧己以待人，捨己以為人，憫人之惡，樂人之善，濟人之急，解人之危，為修道之首務，是練天人相感。
2.經典派：從誦經拜懺，以解脫身心內外之罪，而以明經悟道，修合天人，上通神明為主旨，是練天人相顯。
3.丹鼎派：以練養陰陽，習靜服氣，入聖生真為攻，舉凡陰陽五行，鼎爐火藥，河洛卦爻等丹法之妙用，而以身心意與精氣神之修練為下手功夫，此乃身心性命之學，是練天人相發。
4.符籙派：以敬天祀神，修齋建醮，表達悃誠，借符籙以感通神天，驗諸事物，而為天人感應，神人互通之學，是煉天人相通。
5.占驗派：以明辨吉凶，預測禍福，知天知人為務，除道士外，星相命卜、陰陽家亦屬之，是練天人相應。　　
道經五大經：黃帝陰符經、道祖道德經、莊子南華經、尹喜文始經、金闕後聖帝君黃庭經。
道教教義：
1.敬天─物本乎天，道教自黃帝以來，即以敬天垂範，一般道觀及教士在祈禱和供奉時，都以三清代表天，所謂三清，就是玉清、上清、太清。
2.祀祖─人本乎祖，所以道教主張祀祖，要超渡祖先，祖先如能修持得道，能做到聖人、真人、做到仙人、就能以三清為歸宿，所謂「聖登玉清、真登上清、先登太清。」如不經過修持，亦可用超渡的儀式，使祖先得到精神的歸宿，這亦是教人要崇攻報德，不忘根本。
3.修道─修道可分為內功與外行兩途，內功是指修養心性，培育品德而言，同時有指守生養氣，煉丹服食，這是以精神修養及體內潛能發揮為主。外行是指積極行善，實踐倫理道德為主。內功圓滿，可以修合天人，反璞歸真，成聖、成真、成仙，外行圓滿，亦可得到同樣的效果。
4.行教─凡是在敬天祀神，超渡祖先時，用一定的科儀，修齋建醮，上通神明，可以使祖先上登三清之門，在所祈福禳災時，誦經拜懺，悔悟罪咎，亦可得到精神上的安慰。
5.救人─如吾祖張道陵天師和歷代天師以及道教正道之士，用符籙神水治療疾病，解除痛苦，其功效出神入化，可以制服妖魔，可以扶持正氣，使人精神振作，起死回生，這就是救人。
6.利物─「道德經」有云：「生之畜之，生而不持，為而不有」又云「任萬物之性而代生，因萬物之性而長養」這就是天道，要本天地好生之德，愛護動物，培植生物，戒殺放生，這就是利物。
7.濟世─主張以道治國，以教化民，本「清虛以自守，卑弱以自持」之旨，做到天下莫能與之爭，這就是濟世。

二、印度教：
印度之多神教，為婆羅門教之變象，公元五、六世紀時，因反對佛教而起。印度教崇拜之神有三：開發之神梵天、破壞之神濕婆、保存之神昆濕紐，另有女神及自然物之崇拜。社會階級制度為其主要特點，今印度人多信奉此教。

三、一貫道：
教義：綜合儒、道、佛、耶、回五教之思想，認知儒家之忠恕、道教之感應、佛教之慈悲、基督教之博愛，回教之清真，皆為一貫至理，故名「一貫道」。強調「仁、義、禮、智、信」，戒「殺、盜、淫、妄、酒」，教徒素食。
一貫道的源流：
俗謂一貫道始自伏羲見龍馬負圖，創造八卦，揭開天地奧秘，是為大道降世之始。其後聖聖相緒，經神農、軒轅黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯....等以至孟子。孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，再傳神光二祖，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，白馬七祖，八祖羅尉群。迨至清順治年間，黃德輝在江西廬山，受天命遙接為九祖。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道「三教合一」及全真教「修煉金丹」教義為精髓，新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義為佐義，正式開創先天道，黃九祖掌道後，歷經數十年之風霜，開荒闡化江西饒州府等地，門風曾鼎盛一時，門徒分成八卦九宮，康熙歸西後，其教式微。乾隆年間，吳紫祥出，受命為第十代祖，何若再為第十一祖，袁志謙十二祖。道光三年（1823），袁祖自雲南開道四川，在成都設立西乾堂，以此為中心，積極向各地開展道務，其道遍及漸風行於大江南北，四川、兩湖、滇黔江蘇、安徽、福建等地皆有道徒信崇。民國十九年（1930），張天然繼任十八代祖，辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年，張祖歸空，續由孫慧明掌理道盤，辦理收圓大任。民國四十三年由香港遷居台灣。

四、天主教：
基督教之舊派。奉羅馬教皇為宗主，現盛行於世界各國。

五、基督教：
教派：基督教，耶穌所創，以崇天道、行人道為教旨，以新舊約全書為經典。起於猶太，其初屢被迫害，公元三一三年以後，羅馬始奉為正教，其勢力漸被於世界。十一世紀初分為羅馬教會、希臘教會，十六世紀德人路得倡宗教改革，羅馬教會分為新舊二派，英國、瑞士、荷蘭等奉新教(耶穌教)，法、義等國崇舊教（天主教）。唐初傳入中國，稱景教，明神宗時，義大利人利馬竇、德人湯若望等相繼來華從事宣傳。清初任耶教士以欽天監職司曆法，並許其於各省設立教堂，基督教乃漸盛行於中國。
舊約聖經各節：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記（上）、撒母耳記（下）、列王紀（上）、列王紀（下）、歷代志（上）、歷代志（下）、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、約伯記、詩篇、箴言、傳道歌、雅歌、以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書、何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。
新約聖經各節：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬人書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、哥羅西書、帖撒羅尼枷前書、帖撒羅尼枷後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、腓利門書、希伯來書、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰一書、約翰二書、約翰三書、猶大書、啟世錄。

六、佛教：
佛教開祖為印度釋迦牟尼，以明心見性、得無上正覺、普度眾生為宗旨。前漢傳入中土，後漢派蔡愔至印度求佛法歸，建寺譯經，流布始廣。其教義含哲理甚深，皆由實證而得。
宗派：
1.印度宗派─分小乘、大乘二宗。
2.中國宗派─分毘曇、成實、律宗、三論、涅槃、地論、淨土、禪宗、攝論、天台、賢首、慈恩、真言等十三宗。
佛教諸經：阿含、華嚴、方等、般若、法華、涅槃、密教、經集、雜部、律等部，包括有齋經、阿含經、戒香經、玉耶女經、九橫經、遺教經、法滅盡經、華嚴經、覺陀羅尼經、蓮華經、銀色女經、大寶積經、觀無量壽佛經、阿彌陀經、般舟三昧經、神咒經、吉祥經、佛名經、菩薩經、持世經、修多羅王經、轉有經、無行經、光明經、深密經、盂蘭盆經、功德經、法門經、業報經、覺經、稻桿經、般若波羅蜜多經、法華經、法輪經、三昧經、總持經、大般涅槃經、大明咒經、十輪經、本願經…等。
般若波羅蜜多心經－238字：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，
色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色，
受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，
無眼耳鼻舌身意，
無色聲香味觸法，
無眼界，乃至無意識界，
無無明，亦無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡，
無苦集滅道，
無智亦無得。
以無所得故，
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，
是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛，
故說般若波羅蜜多咒。
（註：下一段之有聲咒，是後人加上者，在般若經上不應當有）
即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，
羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

七、密教：
佛教有顯密大小乘之分，密教屬大乘之列，為北傳佛教，其理感異尋常，故未見其昌，然盛傳於康藏蒙古與日本等地，本文以「藏密」稱之。密宗特重上師口傳，漢地亦乏寺院可資薰習，若非入門弟子，難窺全貌，故流傳艱澀，且多誤解。
藏密緣起：西元七世紀，佛教傳藏，蓮花生大士將藏地部分宗教之神祇及儀式，納於佛教內，是為西藏正式喇嘛教之創始。
藏密教派：
1.寧瑪巴─通稱紅教，以蓮花生大士傳法時均著紅衣故名之，其成佛之究竟法門為「大圓滿」。
2.噶居巴─通稱白教，先宗諸祖及其弟子常著白衣，故稱白教，尚口傳，其成佛之究竟法門為「大手印」。
3.格魯巴─通稱黃教，十五世紀時為宗喀巴始創，時為藏密主流，其成佛大法為「大威德」。
4.薩迦巴─通稱花教，又稱草地教，因該教祖師在草山得道故名之，其成佛大法為「大圓勝慧」。

八、摩尼教：
波斯宗教之一派，公元三世紀初，摩尼所創。係融合舊有之瑣羅亞斯德教、基督教、佛教教義而成。其教當時不見容於波斯當局，乃以中亞細亞為根據地。唐朝，由回紇（鶻）傳入中國。

九、摩門教：
基督教中獨立之一派，始創者為斯密約瑟，其初參加美以美教會聚會，謂受默示於神，掘地得摩門經，稱猶太先知摩門逤所作，遂於1830年創立耶穌基督末世聖徒教會。氏後遇害而死，其徒避難至大鹹湖附近，墾植自給，從之者漸眾。

十、回教：
亦稱回回教或清真教，為阿拉伯人穆罕默德所創，原稱伊斯蘭，其經典為可蘭經，阿拉為唯一真神，信徒一日五次面向回教發源地─麥加祈導，於回曆九月，厲行斷食，每年必往朝麥加。本教盛行於亞洲西南部、北非及南洋群島。