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| 類型 | 張貼者 | 性別 | 討論主題 | 發表日期 | |||
| 普通件 | 安 | 男 | 轉貼：討論媽祖 | 2002-05-09 17:31:52 | |||
| 台灣元氣村--大廟口單元--cph發言 下面是cph歷次在大廟口就臺灣媽祖問題所做的發言，藉供你們參考。 三角埔兄: 北港朝天宮或鹿港舊祖宮,其新彫待請的媽祖自始已經黑面了。燻黑 之說，恐難成立。多謝指教。 安平客兄： 臺灣黑面媽祖的問題，恐不是很好解決。因黑面媽祖廟大部集中於北 港溪與朴子溪之間，我想這可能是傳來時發生某種錯誤，福建沿岸類 似湄洲媽祖的水神是很多的，譬加順天聖母、黑面三媽、水仙娘娘等 ，在形象上與媽祖相差不多。日久之後，這些神明在臺灣都變成媽祖 了，但在面的顏色上還保持原樣。我這樣說，是要指出臺灣媽祖有可 能與湄洲媽祖是不相屬的，臺灣媽祖四百年來己自成系統了，「湄洲 祖廟」的講法，是一種虛妄。 進香是你或你所屬的團體(如神明會)到某廟去拜拜、 燒香許願。 交香是一廟到另廟拜訪，交朋友之意。 刈香存在於分靈廟與祖廟之間，如以前大甲鎮瀾宮每 年要去北港朝天宮刈香，通常是神明要過爐並刈取祖 廟香火，回家後將祖廟香火與本廟香火合爐，以增加 靈性。刈香也存在於冷廟(香火清冷)與旺廟(香火興旺) 之間。冷廟刈取旺廟香火，希望生意會好起來。冷廟 與旺廟的神明性質不一定相同，如王爺廟亦可到媽祖 廟刈香。但媽祖廟因神格較高，沒聽說有向王爺廟刈 香的情形。 近日，大甲鎮瀾宮要去湄洲「謁祖」，是真奇怪的事， 因臺灣是移民的社會，故其媽祖信仰獨自發展出一套分靈制度，中國並無此種制度。再說，中國的媽祖信 仰在1960年代的文化大革命期間己被連根拔除。今日湄洲的廟與神明都是臺灣媽祖信徒去加以重建的。可 以說，今日臺灣媽祖廟是湄洲廟的「祖」。大甲鎮瀾宮吵著要去湄洲謁祖是頭殼壞去。鎮瀾宮那批人當然 另有企圖，但大家清楚就好。關於此點，北港朝天宮的頭腦就比較清楚，他們說要去湄洲交香，交交朋友， 雙方地位是對等的。臺中關係不管是那一層次，這對等兩字是前提。 不管是什麼妃什麼后,通通是支那 皇帝對歐亞大陸東面沿海漁民的 純樸信仰的一種侮辱。關於此點, 有個荒唐的代志順便講講;因為 這些誥封,臺灣頗有不少媽祖廟把 這些雞毛當令箭。下次你去媽祖廟 進香,注意看看那尊鎮殿媽,數數她 戴的「后冠」前沿的流蘇,如果是 九條的,就是天后,如果是七條的, 就是天妃。因為本廟媽祖接 受皇 帝加封為天后,與那些沒有接受加 封仍為天妃的,地位不同。這個規 矩被嚴格地遵守著。其實,臺灣那 一間廟的媽祖曾接受過加封呢?連 那些所謂皇帝的賜匾也都是偽造 的。臺灣的媽祖信仰一直由一些? 無知的妄人所帶領,也一直由一些 有心的政客所利用,己到了不可忍受的地步了。 如果沒有唐山過臺灣的事實,如果 媽祖不來臺灣,今仔日還會有媽祖 信仰嗎?如果沒有臺灣的媽祖信徒,今仔日會 有湄洲媽祖嗎?是臺灣的 媽祖重建了湄洲媽祖,臺灣的媽祖 才真是湄洲媽祖的「祖」。我要 請今天臺灣各媽祖廟的領導者,尤 其是大甲鎮瀾宮的主事者,好好認 清歷史事實與因果,不要再一昧地 帶領臺灣的媽祖信徒向湄洲匍匐跪拜,湄洲媽祖的面具後面有人在 陰冷地微笑呢。 也希望臺灣有更多年青人投入媽祖 研究。如果繼續讓那些妄人搖旗吶 喊下去,有一天將後悔不及。 北港的汾津客先生: 感謝你多次的指教。我非北港人，但甚愛北港。 我因研究臺灣西南海岸線的變遷對歷史人文的影響，而對 古笨港的問題不能不注意及之。我的笨港史的常識是我用 雙腳在笨港溪兩岸踏出來的。朝天宮方面，我祇和郭慶文 先生談過話。奉天宮方面，僅鄭朗雲先生一次帶我參觀該 廟的古物。可惜兩位先生均己作古了。 幾次接觸，你可看出我不願在笨港天后宮問題上多所逡巡, 因為你們己說了四、五十年了，以後再說個五十年罷，問 題依然如舊。北港人的硬頸，我一向佩服。奉天宮諸人的 識見是不足以影響我的。大家都曾讀些書的，有多少証據 才說多少話。我因此曾承認現在朝天宮後庭的「乾隆四十 年重修諸羅縣笨港天后宮碑」及觀音殿中兩隻龍柱確屬笨 港天后宮舊物，因而朝天宮確在「精神上」繼承了笨港天 后宮。更重要的，我數次對朝天宮以「交香」名義往湄洲訪問事 ,表示朝天宮諸人頭殼還算清楚。但誠如你說過的，臺灣 幾人分得清楚交香、進香？所以也都以為朝天宮也去湄洲 謁祖了。 鎮瀾宮諸人與支那統戰部門眉來眼去，令人深惡痛絕，有 朝一日必受媽祖責罰，不去管它。朝天宮對鎮瀾宮綿密的 攻勢產生危機感可以瞭解，但跟著別人腳穿後「上湄」, 戰略上己失先機，難挽頹勢。 朝天宮應立刻停止「上湄」，發揚臺灣主體精神，高揭「 臺灣黑面媽祖」旗幟，以臺灣媽祖總本山的地位登高一呼 ，讓億鳥朝天！ 你若在朝天宮有點影響力，請將我的意思轉達廟方。我下 次回臺，一定請你去糖廠吃枝仔冰。 鎮瀾宮不去北港，是因為郭慶文不買湄州的帳， 中共統戰部門設計的要搞跨北港朝天宮代表臺灣 媽祖地位的圈套，好把善良的臺灣媽祖信徒引向 湄州「謁祖」，也讓他們不要忘記「祖國」。大 甲鎮瀾宮及新港奉天宮諸人食古不化，甘心作人 鷹、犬，應為人所不齒。 北港人不必因此失志，湄州也許喜歡你們的錢， 但他們不喜歡臺灣的黑面媽祖。你們不應該年年 也跟著別人組團去交什麼香了。 你們應該大聲告訴臺灣媽祖信徒:臺灣媽祖總本 山在此！ 湄州媽祖是由臺灣媽祖再造的，他們才是該來謁 祖的人。 北港人應具有這種氣勢。 網友Simon提供： 林默娘本尊抗宋,早已移民來台, 湄洲那有媽祖好拜? 講一個大家可能沒想過的問題, 曾經聽過 TNT 阿發哥(林黃發)的推論, : 媽祖林默娘早就抗宋國起義, 經由中部平埔族協助,maybe Papora, Pabuza族, 在西元987 年移民到台灣, 並在台灣落地生根繁衍子孫.洪安雅族(Hoanya)之 音意是混血,巴則海族 Pazeh(八仙過海, 在台灣會齊, 八齊),這些都很有可能 .幾個相關佐証或懷疑: 1.台灣不准或忌諱同姓結婚, 但姓林的自古長輩就說林家可以同姓嫁娶. 原因是林默娘來台後與一林姓青年結婚. 傳說中的呂洞賓為 追求林默娘, 過海到台灣, 惜未獲默娘青睞2. 前清舉人台北樹林黃純青(據聞乃力捷黃崇仁之祖),今樹林酒廠乃日據時向其 徵收而來.黃純青 生前即已對媽祖移民來台有所研究, 因當時日本已推行皇民化 ,如果台灣人普遍認識到我們就是抗暴義士媽祖的後代.對日本 皇民化必有妨害, 黃氏一方面雖為皇民奉公會委員,為躲避日本特務高等警察的查緝 ,他也在士林 秘密設立"天上聖母研究社"簡稱天母社,(今天天母 地名之真正由來, 不是亂掰 老美聽潕), 八齊, 洪安雅Hoanya均為黃純青當年所推斷所見3. 媽祖真的升天了嗎? 以現代人的眼光看是否真實?西元 987年9月9日"升天"當日 歷史資料記載, 氣象良好僅曰有霧,並無大風浪暴風雨, 何以默娘父兄海難, 且又 在近海, 以熟練漁家斷無在風平浪靜遇難之理, 之後林家父兄女皆未見下落, 集體 逃亡到台灣是否比較可能? 且湄洲祖廟與賢良港僅數哩之遙,當日天候良好何以會 在熟稔的海域失蹤, 疑問!疑問! 4.林默娘"升天" 之日九月九日, 這個日子有何意義? 西北風起便於當時還沒有蒸汽 機動力船逃往澎湖, 即使到八九百年後的清國時期, 官方班兵來台都是在九月, 回 內陸在隔年三月四月.媽組選在九月"升天", 舉家逃離宋國反而是非常可能的. 5. 為什麼林默娘要逃離宋國? 五代十國末期(宋初), 福建獨立為閩國, 與李後主之 南唐友好, 向南唐進貢而實際上保持獨立.但是北方浙江吳越國錢唐氏與宋趙交好, 媽祖之父原在閩國任官, 南唐歸順宋趙後,趙光義這大淫蟲對李後主大喬小喬納妾 等等, 宋趙在閩國苛稅, 林默娘帶頭抗稅, 史上"閩國誌"有記載, 還不止一次. 可 是當時宋國當時與北方遼國征戰且開國之初,尚無力到福建鎮壓, 等壇淵之盟將燕趙 十六州割與遼國後, 全力南下, 林默娘知道不逃亡不行, 才有升天逃亡後事.不知閩 國前後史事, 媽祖研究必淪為統治者神話宗教統戰的受害者. 6.林默娘逃亡難道不怕宋國追捕到台灣? 以當時航海技術, 即便到南宋甚至鄭和下西洋, 船舶再大都還是平底船,不是尖底船,無法經得起大海暴風湧浪,只能沿著海岸線目視陸 地航行,從鄭和航海路線都還可以看出來. 當時全世界航海技術最好的就是南島民族, 以 今天看分怖地球海洋面積最廣的從非洲馬達加斯加東到阿根廷火地島, 都有南島民族的分 佈, 台灣西部的平埔族是南島民族重要的一支, 船隻均為尖底船, 似蘭嶼獨木舟. 媽祖擅醫術,史上有記載東蕃到閩國給林默娘醫治, 或許因此媽祖與台灣平埔族關係不錯 .987年受平埔族協助, 逃到台灣進而結婚生子在台灣落地生根, 台灣人本身就是抗暴義 士媽祖的後代子孫, 本尊早已在台灣成為我們的共同祖先, 湄洲那有媽祖,何需再去拜那 些假的偽造的. 7.有何證據或跡象說明媽祖本尊來到在台灣?台灣那個地方有媽祖出現的痕跡? a--黑面媽, 就像cph 所提,這絕對有來由的. 我聽到的是, 福建方面因為林默娘二十來歲 就已失蹤, 印象中當然是粉白面. 而台灣方面, 林默娘來台, 終老於台灣, 很可能在嘉義一帶,就像一般鄉村農漁牧婦女, 面色較黑幼. b--湄洲賢良港順西北風及南向洋流, 媽祖登陸地點為台中梧棲很有可能, 從大甲溪流域 往南起算,平埔族分佈為, 石岡豐原一帶-巴則海族, 大甲溪與大肚溪間-巴布拉族,大肚 溪以南到濁水溪以北的海線--貓霧悚族, 大甲溪以南到八掌溪以北,以上三族之外的就是 洪安雅族分布區域. 舊石岡水壩流籠式, 全台灣原住民溪流皆無此, 但是當時唐山大陸有, 想必有人由唐山 引進. 如果當年能引進外國新科技之部族, 其勢力必然強過其他部族, 但是巴則海族在 台灣中部的領域卻最小,很可能是極少數受到中部土著(Papora )接納庇護的外來移民(也 許數十人)與當地土著通婚自成部落的可能性較大.平埔族依平原河海農漁牧為生, 為何 巴則海挶促石岡山區, 接納難民安置常情而論,當時的巴布拉族 應該會安置林默娘等人 在比當地人較差的生活環境.石岡當時一定沒有大甲清水梧棲容易討生活. 加上 Pazeh, 八齊, 八仙過海會齊, 林默娘先定居於此是有可能的. 進一步說巴則海族是所 謂八仙過海的少數外來菁英與本地土著形成的部族. c--巴則海族的後來發展路線可能是, 沿著高山原住民與平地原住民三不管中間地帶,居住高山跟八仙的生活本能不合,往中部海岸又有原先幫助他們的 Papora Babuza族. 洪安雅(Hoanya) 的分布或許可以解釋, 首先, Hoanya 音意思為混血, 巴則海族人口少,向外發展中挾著比較 高度文明, 與臨近部族在原先較不利的地理環境下共同開拓.因此, 洪安雅族後來的分布反而 較大, 南投雲林嘉義近山丘陵地平原都是洪安雅族地. 千年前的雲嘉土壤貧瘠,不要以嘉南 大圳後的風貌看千年前, 全球北回歸線經過處因地表蒸發全是沙漠地帶.洪安雅應該是媽祖 移民族群與其他部族的混血形成新的族群. 巴則海第一代原先也許唐山系血統佔了一半, 洪 安雅就低很多很多. d--巴則海族身高很多是七幾一零, 跟一般南島民族矮小身材不同.洪安雅也有此類似. 以上如有幫助各位的, 全部是林黃發的功勞, 有失誤的是本人的謬誤, 研究媽祖是台灣獨 立非常重要的學問, 明朝朱元璋拜大道公主神, 海盜鄭芝龍父子拜媽祖, 清國隴絡人心跟 著賜天后,... 從科學的觀點, 升天說大有疑問, 一千年下來台灣人民早有媽祖林默娘的血統, 深愛著媽 祖所皈依的台灣才是正道, 本尊早已移民來台, 湄洲那有媽祖好拜? |
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【第 1 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 版主 | 男 | 2002-05-11 12:08:47 |
| 有些是新的看法。 | ||
【第 2 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 樑兄 | 男 | 2002-05-11 12:42:38 |
| 無聊.沒事打那麼多字幹嘛........... | ||
【第 3 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 版主 | 男 | 2002-05-11 13:21:34 |
| 他有那麼多時間無聊嗎？ | ||
