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鹿耳門公館藏經閣
鹿耳門公館藏經閣民俗活動小百科> 名詞解釋
1.道家八寶：
方勝、護心境、磬、犀角、書、艾葉、如意珠、辟邪錢。
2.佛家八寶：
法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤腸。
3.八仙彩：
以精巧手工以八仙八為圖案，繡成下綴流蘇的橫布，八仙指騎麒麟手持還魂傘的漢鍾離、騎鹿背寶劍的呂洞賓、騎獅手持葫蘆的李鐵拐、騎象手持陰陽板的曹國舅、倒騎驢持魚鼓的張果老、騎豹手提花籃的藍采和、騎馬持俗稱蓮蓬的笊籬的何仙姑、騎虎吹笛的韓湘子。
>4.天公爐：
置於寺廟正殿前或天井、廟埕中，高腳、上覆頂，為該廟尺寸最大的香爐稱之。
5.三界公爐：
客家地區的廟宇，在主神爐和天公爐間，另設有一大小和天公爐相近的香爐稱之，乃為敬祀天官、地官、水官專用之爐。
6.筊示：
請示神明應否係使用一對木製類似菱角橢圓的杯筊，一面平平，另面隆起成半圓，平面者稱陰面，隆起者稱陽面。筊示為一陰一陽，俗稱聖杯，表示神明允諾，為慎重，通常須連三次盛杯方為算數；兩筊皆陰稱陰杯，表示神明生氣或不理善信所求；若兩筊皆陽稱笑杯，表示神明笑一笑不置可否，善信須重新請示。
7.醮期：
指建醮的天數，一朝指一天，如「五朝」清醮即指五天的醮期。
8.鑑醮：
大型醮祭除本廟神明參與外，尚有邀請交誼廟宇神明與善信家中供奉神明、令旗、信物、符咒....共同參加，稱為鑑醮。鑑醮有見證、監察與增添神明威靈之目的，一般小廟或家神都很喜歡參與大廟之鑑醮。
9.道士：
古將道士分成高功、都講、監齋、侍經、侍香、佳燈等六職。現編制稍異，平時僅分道長及道士兩階，主持科儀時，站在最中央者稱高功，高功右側依序為副講、侍香，左側為都講、引班。
10.燈篙：
燈篙的豎立，其風俗、禁忌因地而異，其主要目的有二，其一是邀請天上諸神鑑醮共享功果；其二則係招引陰間孤魂野鬼前來共享孤食，燈的高低有定制，愈大型，其位置愈高，不得隨意亂置。
11.斗燈：
米斗盛米點燭為燈，以米為民間最普遍的辟邪物，燈則生生不息煥彩元神。斗內置木劍、圓鏡、剪刀、尺秤、英磐、錢、土等物，供於桌上，前供牲醴，以禳境內邪鬼，天賜福祥，合家平安百業興。
12.水燈：
醮祭到了尾聲，有盛大的普渡活動，普渡之前，必須於河邊或海上施放水燈，召請水中孤魂上陸共享普施，一般認為，水燈漂流越遠，能招引更多孤魂，禮素盡到，越能庇佑施放者事業順利、閤家平安。
13.看牲：
民間普渡品除了三牲、五牲或全豬、全羊做為供品外，還有以各種小牲品如雞、魷魚、蛋、魚、辣椒、麵條、水果....等，組拼成龍、鳳、船、人物....等大型普品，係用盡巧思，以吸引遠近民眾來看熱鬧，是用「看」的牲品，故稱「看牲」。「看碗」同此理。
14.三牲：
雞、鴨、豬肉之組合稱大三牲；若以豬肉為主祭品，另以兩項麵粉製品、蛋類者稱小三牲。
15.四果：
指四時之果，後衍伸為四種水果。五果則指香蕉、李子、鳳梨、米糕、生仁（花生包上麵粉油炸而成）。
16.五穀籽：
法會祭典以豆、穀、鉎(鐵片)、釘、銀(錢幣)或八卦玉等物稱之。
17.金紙：
祭祀玉皇上帝、三官大帝等帝后級神明使用天公金，一般神祗使用壽金。所謂銀紙是指專門燒給祖先者稱之。庫錢指一般民間於親人亡故時，所燒之紙錢稱之。
18.取（舟＋參）（造字之）：
王船祭的主角是王船，王船的主幹(龍骨)就稱為參，此龍骨的選擇，有一定的儀式與與程序，取得製作王船所用的龍骨，就叫「取（舟＋參）」。
19.旗牌官：
旗牌官是曾文溪流域─西港香特有的建置，主要任務是攜帶王令，代表「瘟王爺」出巡祭祀圈內的各角頭。建醮期間，瘟王得鎮守王府，旗牌官則代行其事，是祭典中的總指揮，由於地位特殊，出任者皆視為最有福氣者，爭者眾。
20.添載：
民間信仰中的王船雖為宗教物，然而它的理念完全來自現實生活中的真船，船上配置的人員也與真船無異，自然需要各種民生必需品，包括柴米油鹽醬醋茶等，都由信徒提供，以添裝載，故稱添載。
21.遊天河：
王船放遊任水漂流（遊地河），雖謂可帶走本庄之災禍厄運，然王船所抵之處，須建醮禳之，而建醮勞民傷財，因而逐漸演化為「遊天河」之方式，將王船放火焚燒，送神昇天，如此就不再有侵擾他庄之苦。
22.神轎：
傳統神轎分文轎與武轎兩種，文武之別在於轎頂與牆之有無。八人扛抬之神轎稱八助、八轎或八台，四人扛抬者稱四轎，至於像小椅子般的則謂手轎。
23.馬草水：
祭典或一般寺廟例行公事，會於廣場周邊置有裝著清水的水桶，稱為「馬水」，桶內或另一竹籃盛裝菅芒或牧草或蕃薯藤等青草，是為「馬草」，早晚點香、草枯換新，總稱馬草水，是專供神明坐騎食用者。
24.香與爐丹：
台灣使用的香有黑、黃、紅三色，黑色用在喪事及拜鬼靈，黃或紅色用來祭祖或各種喜慶場合用。香的種類有平常或一般家庭使用的線香或盤香、中型的長壽香或梅花香、大型的暗八香等。香爐中的香灰稱爐丹，除擲筊得聖杯以紅紙包回當醫病或飲平安外，亦可作為收驚、解厄用。
25.飲福受胙與望燎：
祭典儀式最後，由正獻官代表大家接受神明降臨─飲福酒、受胙肉。最後由正獻官行望燎儀式，目視煙火冉冉上升，象徵民間心意上達神鑒。
26.開光點眼：
開光點眼係指鑒請神靈附身以顯威靈之意。開光點眼儀式必先選定吉時良辰，由法師或道士持符鏡引陽光，將陽光反射到神像或吉祥物上，表示把天地靈氣匯注於神像上。接著手持硃砂筆和符鏡，口唸開光點眼咒，依序在神像各部一一點過，使全身都通靈過。民間咸信，開光要以白雞冠或黑鴨舌的血來敕符，更慎重者，必以虎頭蜂、五寶（穀）、香灰為「入神」物，方為完整。
27.辟邪物：
台灣常見辟邪物有石敢當、鎮五營、照壁、刀劍屏、風獅爺、獅子啣劍、白虎鏡 、八卦牌、桃符等多種。
28.鎮五營：
所謂「鎮五營」，係以五營等兵將來鎮壓邪魔之謂。五營指東營─青旗、主帥羅昆，西營─白旗、主帥羅燦，南營─紅旗、主帥文良，北營─黑旗、主帥招賢，中營─黃旗、主帥太子爺，太子爺及「封神榜」所述的哪吒太子，是五營的總主帥。
◎本節參考書目：協和台灣叢刊
方勝、護心境、磬、犀角、書、艾葉、如意珠、辟邪錢。
2.佛家八寶：
法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤腸。
3.八仙彩：
以精巧手工以八仙八為圖案，繡成下綴流蘇的橫布，八仙指騎麒麟手持還魂傘的漢鍾離、騎鹿背寶劍的呂洞賓、騎獅手持葫蘆的李鐵拐、騎象手持陰陽板的曹國舅、倒騎驢持魚鼓的張果老、騎豹手提花籃的藍采和、騎馬持俗稱蓮蓬的笊籬的何仙姑、騎虎吹笛的韓湘子。
>4.天公爐：
置於寺廟正殿前或天井、廟埕中，高腳、上覆頂，為該廟尺寸最大的香爐稱之。
5.三界公爐：
客家地區的廟宇，在主神爐和天公爐間，另設有一大小和天公爐相近的香爐稱之，乃為敬祀天官、地官、水官專用之爐。
6.筊示：
請示神明應否係使用一對木製類似菱角橢圓的杯筊，一面平平，另面隆起成半圓，平面者稱陰面，隆起者稱陽面。筊示為一陰一陽，俗稱聖杯，表示神明允諾，為慎重，通常須連三次盛杯方為算數；兩筊皆陰稱陰杯，表示神明生氣或不理善信所求；若兩筊皆陽稱笑杯，表示神明笑一笑不置可否，善信須重新請示。
7.醮期：
指建醮的天數，一朝指一天，如「五朝」清醮即指五天的醮期。
8.鑑醮：
大型醮祭除本廟神明參與外，尚有邀請交誼廟宇神明與善信家中供奉神明、令旗、信物、符咒....共同參加，稱為鑑醮。鑑醮有見證、監察與增添神明威靈之目的，一般小廟或家神都很喜歡參與大廟之鑑醮。
9.道士：
古將道士分成高功、都講、監齋、侍經、侍香、佳燈等六職。現編制稍異，平時僅分道長及道士兩階，主持科儀時，站在最中央者稱高功，高功右側依序為副講、侍香，左側為都講、引班。
10.燈篙：
燈篙的豎立，其風俗、禁忌因地而異，其主要目的有二，其一是邀請天上諸神鑑醮共享功果；其二則係招引陰間孤魂野鬼前來共享孤食，燈的高低有定制，愈大型，其位置愈高，不得隨意亂置。
11.斗燈：
米斗盛米點燭為燈，以米為民間最普遍的辟邪物，燈則生生不息煥彩元神。斗內置木劍、圓鏡、剪刀、尺秤、英磐、錢、土等物，供於桌上，前供牲醴，以禳境內邪鬼，天賜福祥，合家平安百業興。
12.水燈：
醮祭到了尾聲，有盛大的普渡活動，普渡之前，必須於河邊或海上施放水燈，召請水中孤魂上陸共享普施，一般認為，水燈漂流越遠，能招引更多孤魂，禮素盡到，越能庇佑施放者事業順利、閤家平安。
13.看牲：
民間普渡品除了三牲、五牲或全豬、全羊做為供品外，還有以各種小牲品如雞、魷魚、蛋、魚、辣椒、麵條、水果....等，組拼成龍、鳳、船、人物....等大型普品，係用盡巧思，以吸引遠近民眾來看熱鬧，是用「看」的牲品，故稱「看牲」。「看碗」同此理。
14.三牲：
雞、鴨、豬肉之組合稱大三牲；若以豬肉為主祭品，另以兩項麵粉製品、蛋類者稱小三牲。
15.四果：
指四時之果，後衍伸為四種水果。五果則指香蕉、李子、鳳梨、米糕、生仁（花生包上麵粉油炸而成）。
16.五穀籽：
法會祭典以豆、穀、鉎(鐵片)、釘、銀(錢幣)或八卦玉等物稱之。
17.金紙：
祭祀玉皇上帝、三官大帝等帝后級神明使用天公金，一般神祗使用壽金。所謂銀紙是指專門燒給祖先者稱之。庫錢指一般民間於親人亡故時，所燒之紙錢稱之。
18.取（舟＋參）（造字之）：
王船祭的主角是王船，王船的主幹(龍骨)就稱為參，此龍骨的選擇，有一定的儀式與與程序，取得製作王船所用的龍骨，就叫「取（舟＋參）」。
19.旗牌官：
旗牌官是曾文溪流域─西港香特有的建置，主要任務是攜帶王令，代表「瘟王爺」出巡祭祀圈內的各角頭。建醮期間，瘟王得鎮守王府，旗牌官則代行其事，是祭典中的總指揮，由於地位特殊，出任者皆視為最有福氣者，爭者眾。
20.添載：
民間信仰中的王船雖為宗教物，然而它的理念完全來自現實生活中的真船，船上配置的人員也與真船無異，自然需要各種民生必需品，包括柴米油鹽醬醋茶等，都由信徒提供，以添裝載，故稱添載。
21.遊天河：
王船放遊任水漂流（遊地河），雖謂可帶走本庄之災禍厄運，然王船所抵之處，須建醮禳之，而建醮勞民傷財，因而逐漸演化為「遊天河」之方式，將王船放火焚燒，送神昇天，如此就不再有侵擾他庄之苦。
22.神轎：
傳統神轎分文轎與武轎兩種，文武之別在於轎頂與牆之有無。八人扛抬之神轎稱八助、八轎或八台，四人扛抬者稱四轎，至於像小椅子般的則謂手轎。
23.馬草水：
祭典或一般寺廟例行公事，會於廣場周邊置有裝著清水的水桶，稱為「馬水」，桶內或另一竹籃盛裝菅芒或牧草或蕃薯藤等青草，是為「馬草」，早晚點香、草枯換新，總稱馬草水，是專供神明坐騎食用者。
24.香與爐丹：
台灣使用的香有黑、黃、紅三色，黑色用在喪事及拜鬼靈，黃或紅色用來祭祖或各種喜慶場合用。香的種類有平常或一般家庭使用的線香或盤香、中型的長壽香或梅花香、大型的暗八香等。香爐中的香灰稱爐丹，除擲筊得聖杯以紅紙包回當醫病或飲平安外，亦可作為收驚、解厄用。
25.飲福受胙與望燎：
祭典儀式最後，由正獻官代表大家接受神明降臨─飲福酒、受胙肉。最後由正獻官行望燎儀式，目視煙火冉冉上升，象徵民間心意上達神鑒。
26.開光點眼：
開光點眼係指鑒請神靈附身以顯威靈之意。開光點眼儀式必先選定吉時良辰，由法師或道士持符鏡引陽光，將陽光反射到神像或吉祥物上，表示把天地靈氣匯注於神像上。接著手持硃砂筆和符鏡，口唸開光點眼咒，依序在神像各部一一點過，使全身都通靈過。民間咸信，開光要以白雞冠或黑鴨舌的血來敕符，更慎重者，必以虎頭蜂、五寶（穀）、香灰為「入神」物，方為完整。
27.辟邪物：
台灣常見辟邪物有石敢當、鎮五營、照壁、刀劍屏、風獅爺、獅子啣劍、白虎鏡 、八卦牌、桃符等多種。
28.鎮五營：
所謂「鎮五營」，係以五營等兵將來鎮壓邪魔之謂。五營指東營─青旗、主帥羅昆，西營─白旗、主帥羅燦，南營─紅旗、主帥文良，北營─黑旗、主帥招賢，中營─黃旗、主帥太子爺，太子爺及「封神榜」所述的哪吒太子，是五營的總主帥。
◎本節參考書目：協和台灣叢刊
