一、醮典：
台灣祭祀醮典，就其性質常見者有禮斗植福、九皇齋戒、祈安清醮、慶成醮等；就格局或醮祭目的而言，約可分為：
1.羅天大醮：羅天大醮盛極隆重，需搭設九壇奉祀天地諸神，上三壇稱普天，由皇帝主祀，中三壇名周天，王公卿貴族祀之，下三層為羅天，由人民供祀之。醮期長達49天，分七次舉行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇禮斗、三元醮等醮事。
2.王醮：台灣開闢之初，原為瘟癘之地，風土病流行，各地常有瘟疫發生，民間認為係瘟神作祟，乃有逐疫之祭，慢慢演變成今日規模宏大之王醮。王醮又稱王船醮，俗稱瘟醮或瘟王醮，聖行於台灣中南部。
3.圓醮：一般民間大型社群性醮祭的舉辦，於隔一段期間以後，應另舉行一小醮，此醮稱為圓醮或醮尾。
4.神明誕醮：顧名乃為慶祝神明壽誕而舉行的醮典，規模小，醮期大多僅為一天。
5.中元醮：民俗以農曆七月為鬼月，於七月十五日舉行中元普渡為中元醮，用來祭祀無主的孤魂野鬼，目前僅存基隆、鹿港、恆春三地較為完整。
6.春秋醮：春季農耕，為祈五穀豐收而舉行春醮；秋季豐收，感謝神恩舉行秋醮平安祭。
7.水、火、海醮：此醮為特殊需要的小醮。水醮為解決水厄，火醮為預防火災，海醮則為免除航海危險。此醮規模日小或漸消失或僅為大醮之附屬活動。
8.開光醮：本醮乃為神明開光點眼而設的醮祭，一般皆列於醮科中舉辦。
9.漁、牛瘟醮：本醮為漁民為祈求航海平安漁獲豐收、農民祈安禳災驅除牛瘟而舉行的醮典。
10.雷公醮：早期社會認為雷電為天上神袛，人畜建物樹木遭雷擊，常被記成天神動怒，是不祥之兆，故建醮以解眾神之怒。

二、科儀：
本宮前於民國73、76年舉辦台灣首次七七四十九天之羅天大醮，規模龐大、科儀繁複，茲以民國84-86連續三年所舉辦「媽祖姊妹會」法會重要科儀簡介如下：
1.＜玉壇發表＞：道長宣示法會大意，並將參與者的名單呈送上蒼知曉，以求臻祥納福。
2.＜啟請三界＞：啟請三界諸神降臨，即天官一品紫微大帝、地官二品清虛大帝及水官三品洞陰大帝，民間稱作「三界公」，是為分別職掌人間賜福、赦罪和解厄之神，神格僅次於玉皇大帝。
3.＜豎立天旗＞：於山門內側祀掛七尺天旗和普旗，向天神地祇和孤魂野鬼表明道場所在，並有招降之意，稍別於一般醮事所豎之燈篙。
4.＜懸掛金榜＞：繼而於法壇四周懸貼榜單，右貼：「三界萬靈府」和「靈寶六師符」，左貼：「北極四聖府」和「敕封境主尊神」，正面則貼：「金籙恭祝聖誕千秋芳醮福章」等榜文。
5.＜分燈捲簾＞：包括分燈光真、捲簾覲帝和鳴金戛玉，這是第一天的夜間主戲，是在藉聖火之力，以祝境域善信元辰光釆。科儀之始，先熄滅法壇全部燈火，然後道士們引「天火」入壇，再重燃法壇燈火，象徵前途光明，之後，擊磬三聲，「分燈」結束。繼行「捲簾」科儀，於科儀桌前懸掛「闕」字畫軸，象徵玉皇上殿，捲簾時只捲三寸，意謂「不可見頭」，畫軸上所繪四人即跟隨玉帝的「天上四天師」：張道陵、萬仙翁、許旌陽和邱宏。接著鳴鐘廿四響，表示一天廿四小時；再擊磬廿九聲，代表一月；繼而鳴金戛玉卅六下，象徵一年；最後敲鐘九響，表示九霄之意，和擊磬六響，表示六合之意，到此圓滿成功。
6.＜三進香湯＞：道長率領諸道士依清微天宮、禹餘天宮、太赤天宮、玉皇天宮、紫微天宮、東極青宮和神霄天宮的順序，一一上香，為諸神進奉香湯，以示虔敬。
7.＜敕水禁壇＞：全稱應係「敕水禁壇斬魅（命）魔」，這是第二天夜間的主戲，也是法會全部科儀中最精采的一場道士戲，上場演法的有兩人，一個是高功道士（道長），一個是「魅魔」，由一位年輕道士扮演，身穿紅衣，臉戴鬼魔面具，頭繫五彩高錢，表示鬼怪，也就是魑魅魍魎的象徵體，其實也是代表你我的「心中之魔」。表演開始，高功道士以七星寶劍先行「敕水」，對法壇內的人、事、物、祭品一一作法，以求潔淨，表示邪魔當道，道人下山度風塵拯救萬民；忽然間，天昏地暗、風雲變色，魅魔出現，興風作浪，施瘟布毒，結果生靈塗炭，哀鴻遍野。正當危急間，高功道士左托淨水缽，右執七星劍緊追而出，與魅魔展開一場廝殺，有追有趕，有打有鬥，最後，高功道士揮劍一斬，魅魔立即遁失，不過，並非把魅魔斬死，而是將祂收降，此時，魅魔的面具置於東北艮方（鬼方）「斗」內，表示已被囚禁於此，高功道士緊跟著揮劍插入斗內，表示封山，魅魔從此不得出關，而天下就此太平，蒼生得到解救。敕水禁壇斬魅魔之後，接著演「宿啟」，並安鎮五方真文，即安鎮於米上的文房四寶，計有東方真文、南方真文、西方真文、北方真文和中央真文。
8.＜晚朝陞壇＞：由此繼而進金花表女、呈奏晚朝硃表，再到行道伏章、三進香椒。儀式起，先行「淨壇」，然後上香、發爐、道士宣讀硃表；接著道長召四靈，副講宣讀關文，召請地祇翊靈昭武上將亢金溫大元帥火速到壇，呈奏硃表至勾陳星官；最後道長伏章行事，龜息大法；畢，再上香，獻茶、禮十方而後復爐結束。
9.＜登棚拜表＞：也稱「登台拜表」，即登天向玉帝呈拜通天大表之儀，主要有兩個意義，一是呈送疏文請玉帝過目，祈求上蒼賜福保祐境域平安；一是請求玉帝恩准開葷，以備葷素大餐慰祭孤魂，也就是這個節目做完之後，才能普度和辦桌請客。節目開始，起鼓奏樂，除穿「朝鞋」的高功道士（主壇道長）外，其餘道士皆得一一脫鞋換上木屐，手持油傘拾階登棚。「腳著木屐，手持油傘」表示「離地遮天」，也就是「腳不著地，頭不見天」，意即「步上雲天登天闕」，道長因腳已著「朝鞋」，離地三寸了，所以不必再穿木屐。高功道士登棚後，先行自我安符，全身上下遍貼符紙，依序是：頭鉚、中勾陳、左（臂）青龍、右（臂）白虎、前（胸）朱雀、後（背）玄武，其中左右前後叫「四靈護身」；另在垂於絳衣後的「素珠鬚」下繫上「卅六官將符」，表示「卅六官將隨吾行」，作為沿途差遣之用，以防百魔侵擾，俾使順利覲見玉帝。安符後，高功道士手持七星寶劍，率領所有道士啟程，在一番旋轉跳躍後，終於來到天庭見了玉帝，並完成上奏表文的使命。
10.＜燃放水燈＞：旨在邀引水路孤魂野鬼前來受普超度，與一般醮儀一樣，放水燈都選在普度的前一天下午舉行，施放地點依媽祖指示，選在鹿耳門溪出海口兩海浬處，計施放十二座水燈，由鹿耳門天后宮和有百年情誼的西港慶安宮、山上天后宮、土虱堀聖興宮、後堀潭湄婆宮、中榮村順天宮、茄拔天后宮、新寮仔鎮安宮和石仔瀨天后宮等八廟代表施放。當日下午五點左右，在諸廟代表和隨拜人員的簇擁下，十二座水燈分乘兩輛貨車行至鹿耳門溪口，隨即由陳榮盛道長在此舉行昭告亡魂法事。隨後，參與人員再分乘兩艘大型膠筏，護送水燈出海，直駛兩海浬外的外海，依媽祖指示的地點逐一施放水燈，此時水流向北，風順水急，水燈一下水即快速向北奔去，漸行漸遠，直到消失在視線範圍內，大夥才踏著夕陽返航；上岸後，沿路插香，作為「路燈」，以便指引受邀前來的水路孤魂順利到達普度場。
11.＜普度化食＞：法會進入第五天，也就是最後一天，最重要的行事是下午的「普度」，「普度」是民間的一般統稱，大意指貢獻祭品普施水陸孤魂野鬼；但在道士科儀裡，則有一連串的法事，從男堂女室的獻供、巡筵淨孤，經登座說法到普度化食、送孤化紙，循序演來，中規中矩。普度因是法會的焦點，所以參與個人和宮廟，無不渾身解數地全力以赴，除在地的媽祖宮住民外，主要參與成員是所有分靈媽祖的奉祀者，特別是百年情誼的八廟。